23、中篇：人之道第三节-人道辩证 ...
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正文：
男女之阴阳化合，乃人之端；阳生阴长，乃人之壮；阴盛阳衰，乃人之老；阳灭阴杀，乃人之终。
人之阴阳，阳为主、阴为辅；人之命，由阳而生，阴随之长。
人之始生，男女有别而阴阳分。
长幼有序，乃阴阳之分；壮老有别，乃阴阳之分；健康疾病，乃阴阳之分。
人乃阴阳之统一体，人之前后、上下、内外、形神、脏腑、气血，俱分阴阳。
人之阴阳合而生，阴阳和而健，阴阳化而变，阴阳绝而死。
坚强乐观、革新奋进，扶正祛邪、向阳背阴，则阳气盛而生息旺。
有无相生，难易相成；祸福相依，利弊相随，阴阳之内孕。
故有劫必有生，有难必有兴，多易必多难；大劫大生，大兴大难，大成不易。
人之得失，塞翁失马、焉知非福？失之东隅、收之桑榆，阴阳之互化。
人之成败，成则成矣、败则败矣，然时移世易，此成功彼失败、彼成功此失败，成功生失败、失败生成功，阴阳之互生。
有遗憾无抱怨，有失望无绝望，有坚持无固执，有骄傲无狂妄，有失败无失志，有无也；昔今明不同日，发展也；你我他不同人，比较也。
忌过度、不极端，尽客观、不主观；换位思、异地处，观全程、重根本。
权利无善恶，唯用之；用之善则善，用之恶则恶。愚者判对错，唯己；利己则对，损己则错。智者观正邪，唯物；顺其道则正，逆其道则邪。
故辩而证者，非诡辩，必遵其道；辩而核者，非中庸，必循其德。
辩证者，有度、忌过；恰则度，极则过；求极而不过度，则至善。
刘备情义，唯情义则续汉，过则道崩；诸葛谨慎，唯谨慎则不败，过则抱憾。
曹操权术，唯权术则称雄，过则奸雄；司马隐忍，唯隐忍则不倒，过则嫁衣。
孙权决断，唯决断则三国，过则刚愎；周瑜风雅，唯风雅则名士，过则难容。
谦而卑则过，骄而狂则甚，智而奸则极，得于谦、失于卑，成于骄、败于狂，生于智、死于奸。
人之得失成败，需全面而观、比较而言、辩证而论、历史而究，岂可一概而言？
故阴阳辩证者，人生人化之大道。
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阐释：
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，父母遗传的阴阳二气存在于其中，并转化为生命体自身的阴阳二气，两者同源共生，互为存在的条件，相互联系、相互资生、相互转化又相互斗争。
《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的阴阳运动，认为阴阳二气是万物的胎始，整个万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。其对形体与精神的阴阳辩证统一关系还做出了系统的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。在人类文明中对神与形关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》认识更清楚、更接近科学。这种形神统一、身心互动、人体和谐观点对中国古代哲学有非常大的贡献。
人道阴阳的另外两个重点是人类认识的世界观与方法论。
一是凡事无绝对。极端行为、极端后果。对待任何事件、事物都应一分为二、比较而言，应该历史、发展、辩证地看待，才能得出比较全面且实事求是的结论。
二是对任何事件、事物必须以一定条件下阴阳的两面相互矛盾斗争又相互生成、相互转化的观点加以推究，才能理清合乎逻辑的发展脉络。
作者有话说
第23章 中篇：人之道第三节-人道辩证
