《我在时光中》映日天蓝

117、“色即是空，空即是色”与现实的矛盾碰撞

　　很快楼梯口传来‘登登登’急促而沉实的脚步声。

　　一眨眼，路子成的俊挺身影就出现在露台上。

　　白丹晴瞧了一下他手里拿着的细细长长的东西，笑道：“我倒是忘了你总是随身携带着这玩意儿。这回你带的是哪根竹笛？”

　　路子成晃了晃手中的竹笛：“是杭州的苦竹笛。苦竹笛的音色圆润甜美，适合表现水灵灵的江南春天。”

　　路子成坐回原位，举起手中的竹笛悠悠地吹起一支昆曲《姑苏行》。

　　宁静圆润的笛声引子下，仿佛是眼前朦胧月色下，江南楼台亭阁倒映在静谧的太湖水里。

　　抒情的行板仿佛又带人回到白天游姑苏园林小桥流水之处。

　　悠扬致远的小快板像是白丹晴与路子成二人嬉戏在太湖芦苇岸边，笑声高高低低如银铃串串飞入碧波深处。

　　笛声收尾婉转之意绵绵不绝，似如彩蝶扑花，在花丛中流连忘返，恋恋不舍。

　　白丹晴听着听着不觉直起身，手托香腮，在极具江南风味的这曲笛声中思绪已飘远。

　　吹完一曲，白丹晴鼓掌叫好：

　　“子成，你吹笛的叠音、打音、颤音技巧又进了一层！

　　眼前虽无芦花却是有芦苇深处泊孤舟，笛在月明楼。

　　只是现在是春夏之交，不能见‘闲梦远 南国正清秋 千里江山寒色远’的萧瑟秋意。

　　你的笛声中显出的却是一派江南春天的得意。”

　　“嗯，留着点儿遗憾也好。太完美了，会让人提心吊胆着以后再遇不着更好的了！”

　　说到这，路子成凤眸暗将下来：“今天本来是开开心心的，可惜与某人不期而遇，未免扫兴！”

　　白丹晴淡淡以宋代晏殊的名句开导道：“人生何处不相逢。”

　　她细啜一口普洱茶，遂即兴吟出一首字字合乎格律的七律诗来：

　　“ 《七律：风雨兼程任纵横》
　　人生何处不相逢，风雨兼程任纵横。
　　把盏老茶读自己，执壶好酒解高朋。
　　初心遇雪磨尘垢，秋色经霜更上乘。
　　守望春天皆我辈，因缘聚散万言中。”

　　（注解：

　　这首七律诗字字合乎格律。

　　第四句中“解高朋”的“解”指“明白”。

　　第六句中“上乘”指“上品”，解作名词。）

　　听完后，路子成若有所思道：“因缘聚散万言中？你在劝我要潇洒一点儿？”

　　白丹晴但笑不语，任由路子成自行领悟。

　　接下来，二人继续在苏州玩了几天，却是再没巧遇什么人。

　　临走前一天，白丹晴拉着路子成到苏州城里的小吃街上买了一堆有名的苏州小吃。

　　二人收罗了蜜汁豆腐干，松子糖，玫瑰瓜子，枣泥麻饼，猪油年糕等等封成大包小包的，满载而归，带回去给一堆的亲朋好友瓜分。

　　路子成又托朋友弄来两株苏州有名的东山桔子树，回程时捎带回海心市种在女神家中的小园子里。

　　这两株桔子树上开满白色的桔子花，回去种上后，到了秋天就能吃上东山桔子。

　　过完“五一”，这天上完课，白丹晴和一帮同学在《本家园》里聚会，讨论起国学刚上的王阳明《心学》课。

　　白丹晴发表她的见解：“王阳明这人我欣赏，不过对他的《心学》我持保留态度。”

　　无心应道：“道德经行文用词也很浅显，但内涵极深。不同层次的人或者同一个人不同的认识阶段，都可以看出不同的道理。”

　　罗萝轻哧一句：“王阳明岂能与太上老君平起平坐？”

　　白丹晴娓娓道出一番话来：

　　“提起王阳明，会想到朱熹。

　　朱熹四岁时，其父朱松指头顶上的日示曰：‘此日也。’

　　朱熹好奇看看红彤彤的日，认真想了想后竟然问出像成年人般的问题：'日何所附？’

　　朱松素知儿子的聪明，毫无惊讶地回曰：'附于天。’

　　可朱熹出人意料地再刨根问底道：'天何所附？’

　　这下可把教习朱熹的父亲朱松给问倒了！

　　日附于天，而天又附于谁呢？小小朱熹就懂万物相互依存的关系，确是天才。”

　　一向话不多的楚沅芷听了禁不住好奇问道：“朱熹穷其一生，不知可有找到答案？”

　　信佛的潘本善接口道：“我觉得天附于虚无，无生有，有生万物。”

　　白丹晴沉吟着分析大善说的话：

　　“‘无生有’即是从‘虚无’演变到‘天’是质变；

　　‘有生万物’则是量变，‘天’生‘万物’，也就是万物依附于天。

　　按你的说法，如果天附于虚无，则天已不再是天，已经回归虚无，不再有万物存在。”

　　顿了顿，白丹晴表明自己的观点：

　　“日附于天，天同样附于日月星辰。

　　日不能没有天，而天同样不能没有日月星辰。

　　没有了日月星辰，天不再是天。

　　日需要天，天同样需要日月星辰，就像一种‘需要与被需要’的依存关系。”

　　潘本善表示不同意：“你这是微观层面的观察。别忘了，天外有天。”

　　白丹晴淡淡答道：“此天非彼天。而天必须依附于万物，万物湮灭则天灭，天灭则产生质变回归虚空。”

　　潘本善争道：“从宏观层面看，物质不灭，本就虚空，也就不存在回归的问题。”

　　罗萝满头雾水：“啥意思？说明白点。”

　　潘本善回以高深莫测的应答：“道可道非常道。”

　　白丹晴担心地瞅一眼潘本善：

　　“大善你入魔了有点儿。

　　我以前说世上像莲花的男人难寻了，你却说莲花与杂草无不同。

　　原来你觉得世界本就虚空啊。‘色即是空，空即是色’在你心里面扎根了。”

　　潘本善面不改色道：

　　“每个人心里都有莲花，不论男女，积善消业，一念成佛。

　　不必执着一切表象，万法归宗，唯善当行，外证因果，内修佛缘，正道是也。”

　　白丹晴反问道：

　　“不必执着一切表象？这句话就很含糊。

　　这就是你说莲花与杂草一样，不必执着于两者表象的不同？

　　可是你又说人人心中有莲花，那你怎么不说人人心中都有杂草呢？这是佛经教你的道理么？”

　　潘本善老实地点头：“是的。莲花喻善，杂草喻乱，花源于草，草亦生花，本已相通，无需执着其微。”

　　白丹晴轻轻一哂：

　　“既然莲花与草本同源，那为何处境如此不同？

　　无需执着于莲花与杂草的区别，是否意味着两者分别代表的善与乱也无需执着区别？”

　　这推断得出的结论明显不对头。

　　潘本善显然招架不住，赶紧退一步：

　　“我只是佛法门外汉，胡乱言语，不甚严谨，万望海涵！

　　至于莲与草的处境，借用一句古话，子非鱼焉知鱼之乐，可解？”

　　白丹晴淡淡一笑：

　　“我指的处境是莲代表善，草代表乱。

　　恐怕代表乱的草为此不会觉得有鱼之乐只有一肚子委屈吧？

　　追寻下去，佛经居然教人善与乱没啥本质区别？”

　　潘本善低眉静心思考片刻后，抬眸认真道：

　　“我的佛法修为有限，释法艰难，努力再尝试一次:

　　任何人只要善念一起，自然能自知善恶曲直。

　　但若要参透世间之贪噌痴诸乱，则需要潜心研习方能悟其门道。

　　皆因伪善之法广存，真伪实难外辨，因此无需执着于甄别外物的善与非善。

　　仅需放下执着向内心发现善因，进而修持不懈，进而向他人传递善意，即是功德无量了。

　　然而，对于内心缺少善念的人，自然是难以分辨善与非善了，只能等待使其发心的某种机缘，不能强求的。

　　因此，佛只度有缘之人。阿弥陀佛！”

　　罗萝听得又是满头雾水：“啥是‘外物的善与非善’，啥又是‘内心的善因’？”

　　潘本善答道：

　　“人非圣贤，内心善与非善并存，执着于甄别其善与非善，妄贴标签，实有害无益。

　　不如向内心探索善的存在，做好自己，尽可能向外传递善意，足矣。”

　　太阳晴接口问出一句话：“就是各人扫好各自的门前雪？”

　　潘本善没有否认：“静待花开胜过揠苗助长。”

　　太阳晴淡然道：

　　“你的冗长解释还是回到我先前的推断：莲花与杂草无本质区别，所以两者各自代表的善与乱也无本质区别，所以各人自扫门前雪。

　　结论一样。

　　佛在暗示：无须执着于何为善何为乱。

　　佛不是一直宣扬放下执着吗？

　　既如此又何须劝人执着于向内心探索善因？

　　我知道，笃信的佛教徒最后会被劝六亲不认的。

　　在世人眼里，这不是一种更执着的表现吗？

　　佛经咋到处充满矛盾？

　　这就是来自十维空间的佛经与四维空间的现实碰撞。”

　　白丹晴一语毕，潘本善不再接话。

　　白丹晴的秋水杏眸逡巡沉默的同学们一圈，徐徐道：

　　“虽然人生是一场戏，可是我们都是现场直播的真人演出。

　　谁也不知道戏落幕后该会如何？所以我们努力活着，珍惜当下，珍惜以自己为主角的人生。

　　不必管‘色即是空，空即是色’，那是属于十维空间的真理。

　　在我们这个四维空间，‘色即是色，空即是空’，我们的感觉才是真理，所以活好当下、善始善终才是最真。

　　地震前，群鸟惊飞黑压压布满天空，这意味着什么呢？

　　动物对世界有着人类所不具有的特殊感知能力。

　　我相信对这个世界，鸟儿知道我们人类所不知道的真相。

　　鸟儿闻变惊飞满天，急迫逃离，可知它们多么喜欢这个世界、眷恋这个世界。

　　因此我们这个世界一定比我们想象的更美好。

　　珍惜人生，把握当下。”

　　潘本善摸摸鼻子：“无需辩论，真理就是真理。”

　　白丹晴闪闪蝶翅似的翘睫：“即使在现实世界里矛盾重重也视而不见吗？须知无法‘知行合一’的理论不是‘真知’哦！”

　　适才一直充当听众的西门文这时开口了，一开口就是打击老对头：

　　“佛经深奥，大善你这个门外汉就不要故弄玄虚了。

　　还是继续聊朱熹。

　　大家说说为什么朱熹‘存天理、去人欲。’去的只是女人的欲，而非男人？

　　男人照样可以光明正大地三妻四妾？”

　　小不点笑嘻嘻道：“这不明摆着嘛？男人强女人弱，男人就欺负女人咯。”

　　无心接腔：“还有因为女人负责传宗接代，女人的欲必须灭去，不灭会□□理。”

　　“所以处女情结是从朱熹时期开始的，一直延续千年，到了现在才被放弃。”西门文总结。

　　“还有啊，朱熹的‘格物致知’理论也有争议。”无心似无心地指出圣人朱熹的局限性。

　　白丹晴浅笑道：

　　“王阳明挺逗的，年轻时听了朱熹的话去格物，对着竹子格了七天七夜的物而一无所获。

　　不，应该是悟了：圣人朱熹的话不对。

　　其实朱熹说：‘一草一木皆具至理’是对的。

　　可是王阳明显然用错了格物方法。

　　不过阴差阳错倒是成就了王阳明。”

　　无心笑答：“王和朱不同，朱认为真理在外，所以格物致知。王开始学朱而不得，之后才领悟：真理在内心，向内求知。”

　　罗萝好奇问：“奇怪，王阳明怎么不怀疑自己格物方法不对？格物不得就推翻朱论？”

　　白丹晴脆声应道：

　　“我猜王阳明实际上就是抱着怀疑态度去求证‘格物致知’，一验证不得即刻推翻。

　　其实‘格物致知’是有道理的。

　　我格物就悟通一个很接地气的人生大道理。”

　　楚沅芷的好奇心又被挑起来：“是什么大道理啊？”

　　这一问问出白丹晴洋洋洒洒的一通大道理来，果然接地气的很······