《真 理》李威

1、 真 理

　　有没有客观真理，是真理观的首要问题。它是由于对哲学基本问题的不同回答决定的。一切唯物主义都承认客观真理，一切唯心主义都否认客观真理。
　　真理是客观事物及其规律在主体头脑中的正确反映。比如，地球围绕太阳转，就是一真理性的认识，真理一定要符合事物发展的客观规律。
　　为什么说真理是客观的？
　　真理就是客观的，承认真理的客观性。就是坚持了真理论的唯物主义。
　　真理在形式看来虽然是主观的，但就其内容看来则是客观的。任何真理的内容都是客观物质世界，在主体头脑中，具有不依赖于主体，不依赖于阶级和集团的客观内容，真理受客观内容制约，是对客观内容的正确反映。
　　检验真理的标准只能是社会实践，实践是客观的，它是人们改造世界的客观物质活动。
　　被实践证明是正确的认识就是真理，否则就是谬误。真理和谬误不是主观怎么样而定的，而是内容观的实践结果如何而定。
　　一种认识是不是真理，只能看它是否与客观实际符合，而决定不能因人而异，或以某些人的主观需要为转移，因此，真理本身没有阶级性，任何人，不论阶级出身，社会地位和职业状况如何。只要他的认识符合客观事物及其发展规律，就是真理，否则便是谬误。当然，在阶级社会中，由于受阶级利益的影响和制约，各阶级在对待真理的态度上，在对真理的认识和运用上是有着阶级的差异和对立，但这不是真理本身的阶级性，真理是客观的，没有阶级性，真理面前人人平等。
　　真理的绝对性和相对性
　　绝对真理或真理的绝对性
　　任何真理确实是对物质世界的正确反映，这是绝对的，从这个意义上说，它是绝对真理。
　　它有两个方面的含义：
　　第一，任何真理都包含着不依赖于主体的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映，都是有谬误有确定的界限。而且，就其正确的反映了物质世界及其规律来说，是永远不能被推翻的，这是无条件的、绝对的。在这个意义上说，承认客观真理就等于承认了绝对真理。
　　列宁说：“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理，承认客观的限不依赖于人和人类的真理，也就是这样那样的承认着绝对真理。”
　　第二，从历史的无限延续来看，人类的认识，按其本性是能够正确反映无限发展着的物质世界的接近。世上没有不可认识的东西，现在还没有被认识的，随着人类的实践的发展，迟早也一定会被人们所认识，这也是毫无疑义的、无条件的、绝对的。在这个意义上说，承认世界的可知性，也就承认了绝对真理。
　　相对真理或真理的相对性
　　处于一定历史过程中的人所获得的真理性认识都是有条件的、具体的、相对的，从这个意义上说一切客观真理都是相对真理。
　　它也有两个方面的含义：
　　第一，从广度上看客观世界是无限的，而人类已经达到认识总是有限的，是对物质世界的某一部分和某一范围的正确反映，世界上还有许多未被认识的东西，因此，我们的认识还有待于发展。
　　第二，从深度上看，客观世界的运动和变化是无穷无尽的，人的认识总是受客观事物发展程度的限制，只能在一定的程度上和一定的层次上相对的反映客观事物。因此，我们的认识还有待于深化。
　　真理的两重性（绝对真理，相对真理），是同人的认识能力的两重性（有限性和无限性）密切联系着的。人的认识能力的无限性和有限性，是认识主体本身的一个矛盾。
　　恩格斯说：“人的思维是至上的，同时又是不至上的，它的认识能力是无限的，同时又是有限的。
　　按着它的本性，使命，可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现和每次的实现来说，又是不至上的有限的。
　　人类认识的能力的至上性和不至上性、无限性和有限性的矛盾，反映在人们获得真理过程中，
　　就产生了真理的绝对性与相对性的相互关系问题。
　　绝对真理的相对真理虽然是两个不同的概念，是同一真理的两种不同属性，但是它们之间没有不可逾越的鸿沟，二者是辩证的统一。
　　一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒。
　　人们在时间中所获得的真理性认识，都有历史条件的限制因为它是有条件的、相对的；
　　但是每一个真理，都在一定条件下、一定范围、一定程度上，它又都是对客观现实的正确反映，在这个限度内是永远不能被推翻的，因而，它又具有绝对真理性。绝对真理就存在于相对真理之中，并通过相对真理都是绝对真理的一个成分，一个部分，无数相对真理的总和就构成了绝对真理。
　　总之，绝对和相对是对立统一的关系。
　　绝对没有相对也就无从构成绝对，相对没有绝对那么再多相对也只不过是空中楼阁！

作者有话说

　　一切事物都是有对立统一性的，真理论的存在也是不可避免必须回答的！