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30、第十章 布勒瑚里 ...
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第一天还能在山腰上找个房子住,往后可能就得在帐篷里默念“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”了,但是在下一步路线的确定上出现了分歧:以胡政委为首的“风水派”,包括茅山掌教张惠平在内,认为白头山天池周围的十六奇峰独得造化之功,而且为了“镇压”火山的喷发,将四条金龙设在这周围也是合理的。而苏苏代表的“学术派”,认为清王朝历来把长白山圆池而非天池视为满族人的发祥地,那么应从圆池开始找起。两边争执不下,在和事佬苏老的倡导下,本着真理越辩越明的原则,时刻做好批评与自我批评准备,开始了一场唇枪舌剑纵横捭阖的“讨论”:苏苏抱住我的胳膊:“莺莺姐,圆池满族人的发祥地,这你肯定有研究,你给大伙儿说说。”得,这一声儿莺莺姐,叫得就跟唱京剧的调儿一样一样的,这就把我拉进“学术派”的阵营了。这之前恰恰做过这方面的功课,刚好避免了丢人现象的出现,只是不得不扔开低调的样子,做了回“出头鸟”:“ 圆池,因为《长白山设治兼勘分奉吉界线书》中描述‘池深而圆,形如荷盖’,故名“圆池”。圆池的古名叫布勒瑚里,即满语“龙驹”之意,还有玉莲池、天女浴躬池、仙湖等名称。相传在很久以前,圆池是三位仙女沐浴的地方。一天,三位仙女沐浴出水后,小妹佛库伦袭拾到一颗神鹊衔来的朱果,欢喜之余,朱果落入肚中,顷刻受孕,生下一男孩,名叫布库里雍顺,成为满族的始祖。”
话说完了我自己都觉得别扭了,这比照着书念还干巴呢,果然,还没等我换个微笑的表情,二师兄就憋不住了:“小柳儿啊,前几回虽然你回回说话都抖包袱,但也没这么转文啊?这几天不见官腔儿倒还拿上了。”我立刻就郁闷了:“二师兄,您说我转文,掉书袋我都认,但这官腔儿有您在这儿我可就不敢当了,您老这开口闭口全是语录,听得我们可都跟聆听教导似的。”二师兄嘴一撇正准备和我继续抬杠,周大爷就赶紧插了进来:“闲话搁一会儿再说,先听听小张给咱讲讲风水吧。”只见张惠平微微一笑开了口:“从藏风聚气的理论上,风水中“ 风”的作用主要是对“ 气”产生影响,即所谓气乘风则散,界水则止。天地间用“ 气”万物皆成于“ 气”的影响,大地也有经络穴位“地理中所指来龙交气结穴”有好的来势的地方是有生气联贯,和生气露出地方有穴位,应会保持生气旺盛。不得让地中生气散逸。如《葬书》中所说“葬者乘生气也,气乘则风散,故人聚之使不散,行之使有止。行止气蓄化生万物为上地也,说明藏风是达到聚气的目的。 ”
“而长白山天池十六峰的藏风是环水盘绕,层层拱卫。向前拥簇而不僭逼,能聚止而不陡急。来山凝结,止而聚集,阴阳调和,土质好聚水深沈,看去群山依依,加之白涧流水弯弯,形成山岭回环的生气景象。高山对藏风的要求气不能散荡。周围山川气势环抱紧蔟,从而看过去气聚。”话说到这里就停了,虽然说我这听了也不太明白,不过也在等着他给下个结论呢,偏他就一副发言完毕的样子。
端午摇摇头:“莺莺啊,看来你的表达水平还是不如张掌教。”我使劲儿点头,苏苏还以为我受多大打击了呢,直安慰我“闻道有先后,术业有专攻”。我心中暗笑,端午什么时候夸过人啊,他这句话的潜台词儿是:莺莺你呢,平时当老师传道授业解惑习惯了,不能学生怎么听不明白我就怎么说,讲东西必然习惯于浅近直白易懂。而张掌教就不同了,他可以大谈艰难晦涩的风水堪舆之术,听得我们似懂非懂的,最后又留了一悬念,使人更加产生高深莫测,高山仰止之感。这时就张惠平忽悠人的水平来讲已经是明显到了一定境界的体现,不过想来这种说话方式原也应该是茅山派必备的生存技能之一。
我拍拍苏苏示意没有关系,反正这种天气要我说就哪儿也别去了,你们讨论的时间越长越好。苏苏越众而出:“考古是一项文化背景厚重的工作,就算以风水学来说,每个朝代都有不同,怎么能就一概以风气之说论呢?以清朝来说,虽然入主中原,却仍以关外长白山作为圣地,康熙年年春围,夏猎,秋弥,冬狩,虽说是军事威慑为主,但这么频繁的往北方跑也就很能说明问题了,凡事要追根溯源,如何能先抛开自己民族的发祥地而去考虑其它呢?”胡政委开口了:“苏苏这话说得没错儿,咱们要站在康熙老头儿的立场上去考虑问题。”苏苏小姑娘立刻露出个灿烂的笑容,哪知胡政委话锋一转:“苏苏你不是说老康想镇压长白山的喷发么?长白山的火山口在哪里呢?天池。老康自己肯定不能御驾亲临,让谁去的呢?据考证推断说是张明德,就算不是他,满人不懂风水,肯定是一个汉人去的,汉人能考虑满人的发源地么?就算他想到了也得把老祖宗留下来的风水学风在第一位不是。”端午也高兴了:“地震高岗,一派溪川千古秀,门朝大海,三河合水万年流。汉人爱国主义道士要是知道满清的发祥地,肯定借着劲儿把它给填了,反清复明,还我河山!”我一听前面那个对子怎么这么熟呢,不是鹿鼎记里天地会的暗号么?苏苏气得脸都白了:“你们讨论的是哪门子问题?这不是存心抬杠么?”我白了端午一眼,拉住苏苏的手说:“苏苏你别理他,他嘴里还能吐出象牙来不成?门朝大海……还春暖花开呢!”