《白树原》初见月

10、第七章

　　第七章 多伦斯洛克大陆

　　接下来的日子里我不知疲倦的在藏书室里渡过了大部分的时间，这里的藏书不敢说是最多却一定是最全的，像文学、历史、地理、政治、军事、哲学、法律、宗教、语言、艺术、生产技术、医药、民俗等等等等，我每天在那里吸取着关于这片大陆的有关信息，从这里，我了解到这个地方是一个整体的大陆，这里的人们最初称它为多伦斯洛克大陆，在大陆的周围都是无边的海洋，在这片广阔的土地上，以内陆纵横的两条河流——风见河和听云江，大体上划分为四大部分。

　　北部是空一族的领地，长年下雪却气候温和，有着许多实用又美味的花卉植物，最多的是雪树，能够吸收空气中的寒冷气息，这里会长年下雪却气候温和一大半都是雪树的功劳，空族会把每年落下的雪树叶子晾干做成各式精美的手工艺品，摆放或者出售；也许是因为气候好，这里的植物种类很多，植物多了动物也多，这里的生物大都与地球上的生物相似却不相同，除雪树之外还有一些我以前没见的奇特生物，其中有一种叫做雪羽飞金的鸟儿，浑身雪白，拖着长长的美丽尾羽，若不是有着金色的羽冠，人们很难在雪原上发现它们，这种鸟儿能够发出金色的光辉，如若有幸看到它快速飞行的身影，你就会知道它为什么会被命名为雪羽飞金，不过这种鸟非常稀少，空族人相信如果能看到雪羽飞金，那么一定会有好运降临；还有一种雪白的像兔子一样的生物，放进汤里不用放任何东西煮也一样的味美无比，是空族人最好的煲汤品；而这些都是在空族领地所独有的生物。

　　在空族，从空族之王星流到国师非空，都是一流的治理能手，空族能成为四族平衡的主要方，一是祖先一代代整顿下来的，一是现任的王治理有方。再加上空族有神之遗迹圣湖，其它各族都对空族敬让三分。

　　南部是暗族领土，那里是多雨地带，有许多美味的水果；暗族人大都黑发红眼，那里的暗族人很少离开南部地区，后来我知道是因为他们离开南部太久会水土不服。

　　现任暗族之王是位女王，名字为默琐幽水,只是女王的权利基本都在暗族神官默琐寒风手里，暗族事务基本都由默琐寒风处理。在暗族只有贵族才冠姓默琐，普通人只是名没有姓。

　　东部是篁族所在地，篁族因那头金色的长发类似白天的恒星金色光辉（这里的恒星下文以太阳简称），自篁族帝王以下都以太阳之子自称。篁族的现任王傲朦子灿年事已高，事务已渐渐下放给王子傲朦子律、王女傲朦子徘，而王位继承人却还在考查中，篁族内部也因争夺王位继承人的缘故一直是暗中波涛汹涌。

　　西炎那里盛产各种魔法矿石，靠常年与其它部族交易魔石换取各种日常用品。炎族王炙风为上任炎王七子，刚上任虽不足十年，但自王爷以下提拔了许多能臣，把西炎国治理得越来越好。

　　炎族人基本以炙为姓。

　　还有一些少见的特殊民族，因其很少与其它各族往来，皇家藏书室里也没有祥细的记载，只大概知道在风见河流域和听云江附近有绿发风族人和紫发的云族人出没。

　　这里的大陆还实行封建制度，最高统治者是国王，国师或神官是第一辅助官，再底下是各支长老，然后才是贵族和文武百官。各国之间保持着微妙的平等关系，目前隐隐以空族和篁族的力量稍稍领先。而在银河系虽然早就取消了贵族制度，但是，在人们的内心，所谓的贵族制度却依旧存在，比如这次的移民，不知有多少人换人顶替了。

　　这片大陆与地球最大的不同之处，就是这里是魔法与武士的国度，如果这里再出现像龙一样的生物的话，大概就能构成一部龙与骑士的小说。不过看样子这里不曾出现过似龙的生物。只是各国的魔法使用限制非常严格，只有经过魔法试练的魔法师才可使用魔法，而大型的魔法更是轻易不可使用。

　　在这里已经产生了完整的魔法体系，人们以自然元素分系，风木水火土五系，各系各有各的所长。

　　风系：召唤风元素，给自己加疾风术等魔法加快速度；

　　水系：召唤水元素，比如空族能为别人持加水神之守护和修复术；

　　木系：召唤自然之力，以自然界之植物进攻防守；

　　土系：召唤大地之力，能应用大地之盾等守防御超强的魔法；

　　火系：召唤火系元素，它的特点是攻击比较强，最普遍的是火球术；

　　从这五系的基础上又产生出旁系，比如说以水系廷伸出冰系魔法。

　　各系魔法都分为七个等级：学徒、术士、术师、法士、法师、导师、圣师。

　　学徒和术士在白树原普遍存在，术师以上的魔法师则比较少见。当时我们能在一个小村见到一个法师帮我加持风翔术看来是我的运气好还有淼将军的宝石够诱人。

　　而这里的武术还在不断发展中，武艺主要以主攻武器分类：刀剑棍箭拳脚等等都类似地球武术；长攻短守远击近打，有时甚至与魔法相辅相成形成新的攻守规则。但武术却不如魔法学徒普遍，必竟学武不比魔法见效快而且训练身体比学咒语辛苦得多。

　　这里的空族人大都是习风水两系魔法，暗族习木土两系，篁族以风系魔法见长，炎族亲近火系元素，这种不同也有一部分是与各族所处环境有关，其中有少数天赋优越者才会习多种魔法，比如少见的风族魔法师据说大多习两系到三系魔法。

　　其中空族与篁族人以魔法见长，而暗族与炎族人则以武术为主。

　　而魔武双修也大多是配合修习，比如风系魔法配合上武艺，就会大大加快速度。

　　在藏书室里我日夜补充着关于这个世界的所有知识，以上这些只是我这些日子从书里看来和从别人那听来的关于白树原的信息，如果有银河系的高科技，一定能够把这些储存到晶片里直接植入脑中，而我现在则只能是慢慢的一本本翻看着，想把这些书看完，日子还长着呢。

作者有话说

　　魔法师：
魔法在实际社会中不像书中写的那样。魔法是一种信仰。以前，它的别名是巫术，巫术起源于原始社会。原始人几乎没有任何科学知识，为了生活更美好，他们通过各种方法探索自然的奥秘。就像解数学题，总有人能找到正确方法，得出正确答案；而另一些人采用了错误方法，只能得到错误答案。
探索过程中，有的原始人通过改进生产工具（如发明了弓箭），提高劳动技术（如种植农作物）等方法达到了改善生活的目标。这是科学的正确方法。有的人却从开始就误入歧途。他们把一些偶然出现的情况当成必然的“法则”，并遵照错误的“法则”行动。举个例子：部落中有个猎手，一天，他不小心把一些白颜料蹭到了脸上。这天打猎时，他碰巧打到了一只又肥又大的鹿。人们便相信白颜料能带来好运气，于是每次打猎前，总要抹一些在脸上。渐渐的，这就变成了打猎前的仪式。于是，原始人就高兴地认为他们的“法则”是正确的。他们相信，只要按照“法则”举行特殊的仪式，愿望就会实现，巫术就是这么来的。
巫术分“白巫术”和“黑巫术”。“白巫术”是给人带来好运的巫术。如打猎或战斗之前，在脸上抹颜料、唱歌跳舞等。“黑巫术”是给人带来厄运的巫术。比如照某人的样子做个小木偶，在木偶身上插针，这个人就会倒霉等。巫术是不科学的，所谓“黑”、“白”只是学术上的区分，都不会真正起作用.原始社会，人们只把自己部落的成员当朋友，其他部落都是敌人。人们对自己部落的人施“白巫术”，对其他部落的人施“黑巫术”。所以，巫术并没有正义和邪恶之分。原始人认为语言有魔力。他们相信，只要不停念叨一件事情，它就会发生，这就是咒语的起源。至于电影和故事中的咒语听起来那么奇怪、难懂，大多是人们为了增加咒语的神秘感，故意写成这样的。
魔法到了欧洲中世纪是开始灭绝。主要因为那时人们认为魔法是邪术。懂得魔法的人，像巫女，被认为同恶魔有关系的人。人们恐惧巫术，对魔法人士进行焚烧。那时懂得魔法的人会被活活烧死。
魔法大多是神秘的力量或是行为，并为想像中的产物。但是在另一方面，又是人们最希望实现的非实存事物之一。经由解释但未被证实的超自然现象通常被归类为科学的一个范畴，但不能称之为魔法，所以目前魔法只会被认为是想像中的产物。但若产生了“其原理被成功阐释又能被利用”的事态，才有可能被称为魔法
武术：
武术的起源可以追溯到原始社会。那时﹐人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争﹐一是为了自卫﹐一是为了猎取生活资料﹐后来人们为了互相争夺财富﹐进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经‧大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样﹐人类通过战斗﹐不仅制造了兵器﹐而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。
在殷商时期﹐青铜业发展﹐以车战为主﹐出现了一些铜制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑钺﹑刀﹑剑等。同时﹐也出现了这类武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技术。为了提高战斗力﹐这时已有了比赛的形式。如《礼记‧王制》所载“凡执技论力﹐适四方﹐裸股肱﹐决射御”﹐意即较量武艺高低。
春秋战国时期﹐铁器出现﹐步骑兵兴起﹐为了在步骑战中发挥作用﹐长柄武器变短﹐短柄武器(特别是剑身)变长﹐这样﹐武器的内容就更加丰富了﹐武术的技击性进一步突出﹐同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现﹐更加推动了武艺的发展。据《管子‧七法》载﹐当时每年有“春秋角试。”据《庄子‧人间世》和《荀子‧议兵》所载﹐当时比试武艺已非常讲究技巧﹐拳术打法有进攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。
秦时盛行角抵和手搏﹐比赛时有裁判﹐有赛场﹐有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况﹕台前有帷幕飘带﹐台上3个上身赤裸的男子﹐只穿短裤﹐腰部系带﹐足穿翘头鞋﹐2人在比赛﹐1人双手前伸作裁判。
汉时﹐有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。这都说明﹐汉时的武舞已有明显的技击性﹐有招法﹐又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期﹐已形成了多种技术风格的流派。如《汉书.艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家﹑199篇﹐都是论述“习手足﹐便器械﹐积机关﹐以立攻守之胜”的武术专著。
两晋南北朝时期﹐战乱频繁﹐官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术﹐其影响也渗透到社会各阶层的生活中﹐如视剑为具有神秘色彩的法器﹐甚至以木剑代刀剑﹐用荒诞无稽的邪说取代练武﹐致使武艺停滞不前。
隋唐五代时期﹐随著封建社会经济的发展和繁荣﹐武术重新兴起﹐唐朝开始实行武举制﹐并用考试办法授与武艺出众者以相应称号﹐如“猛殷之士”﹑“矫捷之士”﹑“技术之士”﹑“疾足之士”﹐获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢贯五扎﹐戈矛剑戟便于利用……”(《武备志‧太白阴经‧选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度﹐促进了社会上的练武活动。
随著步骑战的发展﹐在战场上﹐戈﹑戟逐渐被淘汰﹐剑作为军事技术多被刀所代替﹐但作为套路的演练仍在发展。
宋代出现了民间练武组织﹐见于记载的有“锦标社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简﹐“自置裹头无刃枪﹑竹标排﹑木弓刀﹑蒿矢等习武技”(《宋史》卷191)。在城市中﹐据《栋亭十二种都城记胜》所载﹐在街头巷尾打场演武﹐十分热闹。表演的武艺有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀枪﹑舞剑以及打弹﹑射弩等﹐对练叫“打套子”﹐有“枪对牌”﹑“剑对牌”等﹐这时﹐集体项目也发展较快﹐例如﹐《东京梦华录》卷7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对﹐或以枪对牌﹑剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响﹐都逐渐走向衰微。
元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3﹐赈饥贫)﹐连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。
明代是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论上总结了过去的练武经验﹐具有代表性的著作有《纪效新书》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术﹑器械的流派﹑沿革﹑动作名称﹑特徵﹑运动方法和技术理论等﹐有的还附有歌诀及动作图解﹐为后世研究武术提供了重要依据。
清代统治者禁止练武﹐民间则以“社”﹑“馆”的秘密结社形式传授武艺﹐其中著名的拳种﹐如太极拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八极拳﹑劈挂拳等﹐多在清代形成。
民国期间﹐社会上存在著各种形式的拳社﹐对传播和发展武术起了积极作用。
中华人民共和国成立后﹐武术被作为优秀民族遗产加以继承﹑整理和提高﹐成立了各级武术协会﹐国家设有专门机构负责开展武术运动﹐将武术列为正式比赛项目。1953年﹐举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会﹐接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高﹐国家组织创编了比赛规定套路﹐编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等﹐出版武术书籍和挂图﹐拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值﹐还组织有关生理的测定和研究﹐使其逐步科学化。此外﹐各体育学院﹑体育系相继设立武术课和武术专业班﹐大中小学也把武术列为体育课教学内容﹐青少年业余体校也建立武术班﹐各地武术协会设立各种形式的武术辅导站﹐吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。
现在很多国人对武术有两种不同的极端态度，一则认为武术简直就是仙术，神乎其神；一则认为武术根本就是浪得虚名，毫无价值。其实武术本是中国最保守的一面，而今虽然是一个传统武学倾颓的时代，武术实战能力也在退化，但是中华武术的技术、理论、精神、内涵等等是最全面、最完美的，所以中华武术可以称“最”。真实的武术世界是千万武学强者用智慧和经验构筑起来的，它是如此的严谨和深远，远远不是一代人的成就所能超越，它的精彩之处，更是一块想象不能到达之地。