《历史上真实的武则天》南葶苈子

14、墓志所见武则天时期参政女官

　　【墓志所见武则天时期参政女官】

　　武周时期女官职责是起草制书，但并不是外官官职。我们当然不能因此将女皇穿凿附会成女权主义者。

　　但毕竟武曌不是封建史书污蔑地处心积虑，只为私利索取权位的人。当她自己拥有权力时，理所当然地推己及人想到其她女性也需要权力。这个逻辑大概类似于武曌自己找了男宠，所以也帮二张的妈韦阿臧找了男宠。

　　武周朝女官肯定不止以下几位，男权制书写历史擅长抹除女性功绩，因此我们今天所见的伟大女性也只是沧海一粟。

　　1. 司马慎微之妻李氏

　　《大唐故梓州通泉县尉上柱国司马公墓志并序》：“夫人陇西李氏，荆州录事参军、蒲州永乐县令、洛州寿安县令嗣源第四女......载初年，皇太后临朝求诸女史，勅颖（颍）川郡王载德诣门辟召侍奉。宸极一十五年，墨勅制词，多夫人所作。”

　　“宸极一十五年，墨勅制词，多夫人所作。”已经指明，李氏做女官的职责是起草制书，不是宫廷事务。而在任何其他朝代，起草制书不可能由女性担任。

　　其实可以发现，这位李氏的出身有点意思，陇西李氏是五姓七望之一，李唐皇室还是冒认的陇西李氏。颖川郡王武载德是武家郡王，李氏是被武载德亲自请来的，而武曌执政时期又一直在打压士族。李氏的身份既能安抚李唐皇室，又能安抚士族。

　　2. 殷履直之妻颜真定

　　《杭州钱塘县丞殷府君夫人颜君神道碣铭 》：“君号真定，琅琊临沂人。北齐黄门侍郎之推府君之元孙......赠华州刺史昭甫府君之季女，钱塘丞殷履直之妻也......天后当宁，旁求女史。太夫人殷氏，以彤管之才，膺大家之选，召置左右，不遑顾复。”

　　颜氏还留下了具体名号“真定”。但不知为什么，“真定”不用避讳武曌之母？在武周朝，魏真宰，韦太真都避讳改名了。或许也因为“号真定”只是名号，而不是名字。

　　颜氏的出身也有点意思，她是颜之推的后代。武曌一边鼓励女性参政，一边还要给足儒家面子。这也印证了武曌让女官参政这件事真的很难，要各种“挂羊头卖狗肉”才能尽量避免被人指摘。

　　3. 韦余庆之妻裴氏

　　《大唐故引驾韦君志铭并序》：“以上元元年夏六月卒于巴陵郡，上元元年冬十一月陪殡于先茔。夫人河东郡夫人裴氏......无几，子咸先逝，掩怅而难居；君命克宣，为良家而入侍。遂与女俱事官掖。自司彤管，宠洽丹闱。岂徒衣翟肃客，必以当熊卫主。国家恢愎，骏命诞受鸿，其以先圣宫遂放还初业。”

　　裴氏早在上元年间，因为丈夫儿子接连去世，已经带着女儿入宫了。那时候武曌是摄政的皇后，裴氏入宫也多半是协助武曌处理政务。毕竟武曌当时只是皇后，还必须遵守男女大防，不能跟男性臣子过于亲近，所以选女官辅助政务。这些只能说明裴氏跟武曌关系更亲密。

　　然而，有学者认为“当熊卫主”指的是神龙政变时帮助恢复李唐，这反而极不合理。为神龙政变做出“贡献”的普通宫女墓志都要记上“弼谐帝道，复我唐业。”之类大肆渲染的明显措辞。但此处用典过于隐秘，而且只有简短的半句。墓志都是为墓主人而写，因此隐秘措辞多用于委婉的批判。“当熊卫主”保护的是“主”，没有特定的是非正义之分（毕竟李唐复辟之后已经把自己包装成了所谓的正义）。“为主”指的恰恰是在神龙政变时裴氏勇敢地站在了武曌的这一边。神龙政变之后，裴氏作为毫无依靠的寡妇，竟直接被丢出皇宫，这也不像对功臣的态度吧？（李显对功臣总要先给点福利，虽说以后的事可能更麻烦。）

　　4. 御正库狄氏

　　《赠太尉裴公神道碑》：“继室以华阳夫人库狄氏，有妊姒之德，班左之才。圣后临朝，召入宫闼，拜为御正。”

　　《唐光禄大夫行侍中兼吏部尚书弘文馆学士上柱国正平县开国男赠太师河东裴公墓志铭并序》：“母晋国太夫人，礼为权夺，道苻国桢，起自帷堂，入闻朝政。”

　　库狄氏的记载事迹也见于所谓正史，因老公还算出名，所以库狄氏被玛丽苏嫖/文《大唐明月》给祸害了。

　　《旧唐书·裴光庭传》：“光庭早孤。母库狄氏，则天时召入宫，甚见亲待，光庭由是累迁太常丞。”

　　《新唐书·裴光庭传》：“光庭字连城，早孤。母库狄氏，有妇德，武后召入宫，为御正，甚见亲宠，光庭由是累迁太常丞。”

　　不同史料“库狄”还是“厍狄”出现了分歧，但墓志也可能错录，这个问题暂且存疑。

　　裴行俭其他子嗣并未因库狄氏受到提拔，官职也远不及裴光庭，所以很可能库狄氏只与裴行俭育有一子。

　　卢向前等学者指明“礼为权夺，道苻国桢”是说库狄氏在丈夫死后三年内被夺情起复，这也只能证实库狄氏与武曌的关系的确更亲密。

　　卢向前又根据裴行俭与长子裴贞隐、长孙或长子身份不明的裴参玄的关系，以及裴行俭墓志引用诗经“彼美孟姜，德音不忘”（此处指文姜）等信息推测库狄氏先为裴行俭长子裴贞隐之妻，后嫁裴行俭。但对这层关系我也只能暂时存疑。

　　通过李氏丈夫的墓志可以知道武周朝女官职能为起草制书，而“御正”在北周到隋朝时就是起草诏书的外官，虽然五代时也为女官官职。尽管“御正”一职为宫廷女官的概率仍然更大，但库狄氏身为女官，起草制书，必定与武曌同样要承担被男权制诟骂的压力，这显然需要更多的勇气、智慧，也需要两人更友好的关系。

　　库狄氏“升官发财死老公”，在武周时期过上了比以前更优越的生活，临终决定不与丈夫裴行俭合葬：“迁窆於终南山鸱鸣堆信行禅师灵塔之后。古不合葬，魂无不之，成遗志也。”

　　5. 邓国夫人窦氏

　　《邓国夫人墓铭》：“娲后创业，轩宫多事。高行登闻，大家入侍。”“娲后创业”用典，指的是武曌称帝，窦氏入宫为女官。

　　窦氏是张守让之妻、张去奢之母，但张说所撰《邓国夫人墓铭》中对女主人的丈夫、儿子并未提及。并且，墓志最后也指明了窦氏不合葬的要求：“古无合葬，遗言别坟。”这多少可以看出，在一定程度上窦氏作为古代女子的独立性。这让我又想起那句宣言：“女性不是某人的姐妹、母亲、女儿、妻子，而是她们自己。”

　　结语：

　　其一，古代远没有性别平等思想，我们不能仅由于以上原因将武曌视为女权主义者。将女皇视作女权主义者的行为，既不了解真正的女权主义（性别平等），又将武曌树立成了标签化的客体，不尊重其自主人格。

　　其二，但武曌并不是封建史书所污蔑地处心积虑、只为个人权力而登位的政治女性，或许仅仅由于人性本能的因素，让武曌想到帮助其她女性。从李氏、颜氏特别的出身，以及书写女官墓志时故意渲染她们的被动成分来看，武曌任用女官才是更主动的一方。而在女官们的墓志铭中也可以看出，武曌对她们真切的爱护。

　　——南葶苈子于2021年