《神之门》右手泽

12、资料库

　　爱在西元前·资料库
　　0.名词解释
　　巴比伦（Babylon）：古代两河流域最大城市。古巴比伦王国与新巴比伦王国首都。在今天的伊拉克巴格达之南88公里。始建于公元前3000年代后期。“巴比伦”本意为“神之门”。前2000年代之前至前1000年代中期，是西部亚洲著名的商业和文化中心。希罗多德在其《历史》中，曾评价该城建筑之壮观。前4世纪末期渐渐趋于衰落，至公元2世纪化为废墟。近代考古学家已发现其遗址。参见“巴比伦王国”。

　　巴比伦王国：两河流域以巴比伦城为中心的古国。1.古巴比伦王国，也叫巴比伦第一王朝，约公元前1894年阿摩利人（Amorites，塞姆[闪]人的一支）首领苏木阿布（Sumuabum）所建。至第六王汉穆拉比时国力强盛，领有两河流域中南地区，并颁布《汉穆拉比法典》。后来，遭咯西特人打击，衰落，约前1595年为赫梯王国所灭。2.新巴比伦王国，也叫迦勒底王国。公元前626年迦勒底人（Chaldeans，塞姆[闪]人的一支）首领那波勃来萨所建。尼布甲尼撒二世在位时，版图扩张至叙利亚和巴勒斯坦。前538年为波斯帝国所灭。两王国统治时期，两河流域的文化，特别是数学和天文有很大的发展。

　　汉穆拉比（Hammurapi）：古巴比伦王国国王（约公元前1792年－公元前1750年）。统一两河流域中、南部地区，实行中央集权统治；兴修水利，发展农业，他在位时为古巴比伦的强盛时期。为维护私有制度和奴隶主阶级的利益，颁布了《汉穆拉比法典》。

　　楔形文字：也叫“钉头文字”或“箭头字”。古代西亚所用文字。多刻写在石头和泥板（泥砖）上。笔画呈楔形，颇像钉头或箭头。约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。同时，它也是各古国间交换外交文书的通用文字。考古学家发现大批各种楔形文字泥板或铭刻，19世纪陆续译解，从而形成一门研究古代史的新科学——亚述学。虽然，楔形文字终没有发展成拼音文字，但在人类早期文字中，它是发展得比较完备的一种文字。

　　楔形文字法：古代两河流域各奴隶制国家法律的总称。因用楔形文字制定，故名楔形文字法。最著名的为古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》，其次则有《赫梯法典》（约前公元15世纪制定）、《亚述法典》（约公元前13－前14世纪制定）等，其中只有《汉穆拉比法典》基本上完整地保存至今。楔形文字法是迄今已发现的世界上最早的一批成文法。

　　I.长老会对王权的限制
　　（一）长老会的司法权。
　　古巴比伦时期的文献证明，城市长老会的一个主要职能是掌管司法权。
　　然而，在汉穆拉比统一巴比伦尼亚后，王权不断增大。在强有力的王权直接统治下，各城长老会的作用越来越小。
　　汉穆拉比时期，西帕尔的长老会有权出卖城内无主田地（VS13，20），重新分配士兵的分地（CT6，27b）以及分发口粮给挖掘工人。
　　沙姆苏伊鲁那为王时，长老会这些职能让给国王在西帕尔的代理机构“商人区（会）”。“商人区”原意为口岸，是各邦区划分给外邦商人在本地的驻在地区。商人区有外邦商人组织自己管理，其管理议事会也称为“商人区（会）”。他们与所在城邦的当局是合作互利的关系。西帕尔城“商人区（会）”是指由巴比伦来的商人们所控制的商区。这些人一般都替巴比伦国王办理商务，并逐渐变为国王的代理人而插手所在城邦内一些与商务无关的行政极其司法事物。

　　（二）长老会负责推选城邦的王
　　城邦的军事首领“王”和长老会处于相互合作相互制约的关系。

　　（三）长老会决定城邦的外交政策
　　“父”与“儿”，称“父”的城邦起主导地位（或“兄”与“弟”） 。
　　“君”与“臣”，“臣”的一方完全听命于“君”。

　　（四）长老会决定战争与和平，抵抗与投降。

　　II.汉穆拉比六世战争散记
　　BC.1793年（17岁）汉穆拉比六世尚未即位前，首先征服南方的伊新和乌鲁克。
　　BC.1792年（18岁）即位的第三十日征服埃什努那，次年（19岁），击破南方的拉尔萨。
　　BC.1789年（21岁）命名汉穆拉比法典，那年为制定国法三年。
　　BC.1758年（52岁）攻陷北方玛里，六世统一两河流域。

　　III.汉穆拉比六世的集权统治
　　汉穆拉比六世建立起强大的中央集权制的国家，任命各种官吏，管辖城市和各地区的行政、税收和水利灌溉，六世总揽国家全部司法、行政和军事权力，官吏是贯彻六世政令的工具。
　　国家对各地人民实行赋税和徭役的剥削，人民必须缴纳各种各样的赋税，如：粮食收获税、畜牲繁殖税、枣树园税、芝麻田税等等。
　　国家还不时征发劳役，维修和开掘渠道，管理水利工程师古巴比伦国家的重要职能之一，为此设有特别的官吏，称为“河渠使”。国王还时常直接指使官吏，必须保持充足的灌溉用水，以利农耕。农业为巴比伦国家提供了最可靠、最重要的税源。
　　在国家常备军中，士兵称为“列杜”和“柏以鲁”，他们从国家领得服役份地，可以继承，但不得变卖。又规定如军官侵占士兵财产，把它出售或出让给“有势力的人”，都必须处以死刑。这就保证了士兵的经济地位，使国家有一支随时可以征召的军队，同时这也成为了奴隶政权的可靠支柱。

　　IV.《汉穆拉比法典》
　　1901年12月，由法国人和伊朗人组成的一支考古队，在伊朗西南部一个名叫苏撒的古城旧址上，进行发掘工作。一天，他们发现了一块黑色玄武石，几天以后又发现了两块，将三块拼合起来，恰好是一个椭圆柱形的石碑。
　　这块石碑高2.25米，底部圆周1.9米，顶部圆周1.65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝坐上，古巴比伦王国国王汉穆拉比，恭谨地站在它的面前，沙马什正在将一把象征帝王权力标志的权标，授予汉穆拉比。石碑的下半段，刻着汉穆拉比制定的一部法典，是用楔形文字书写的。其中有少数文字已被磨光。这个石碑就是著名的“汉穆拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典。它把我们带到了近4000年前的古巴比伦社会。
　　古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前1792年，汉穆拉比成为古巴比伦国王。汉穆拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，处理各种案件。他在位40年，使巴比伦成了一个强盛的国家。
　　汉穆拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了。他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典。汉穆拉比命令把法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里。
　　这部法典一共有282条，刻在圆柱上共52栏4000行，约8000字。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏（35条）已经损坏，其余的基本完整。上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。
　　汉穆拉比法典分为序言、正文和结语三部分。正文共有282条，其中包括诉讼手续、盗窃处理、财产权、损害赔偿、租佃关系、债券债务、婚姻家庭、继承及买卖奴隶等内容，并详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，还规定保护孤寡，将债奴期缩短为三年等等，此法典比较全面地反映了当时的社会情况。同时，也因为其刻于石柱之上，又名“石柱法”，是世界上迄今完整保存下来的最早的一部法典。今存于巴黎罗浮宫博物馆。
　　该法典严格保护私有财产，首先是奴隶的私有财产。法典第7条规定自由民之子及奴隶无权出卖其主人的财产，违者处死刑。法典第14-20条都是保护奴隶主的所有权，以及防止奴隶逃亡或被盗卖的规定。藏匿逃奴者，处死刑。
　　法典竭力保护土地出租者、高利贷主等剥削阶级的利益。第15条规定：农民不得因收成不良，减少应缴纳的租额，必须依邻区正常收获量缴纳。其中，对于高利贷主的保护则更为明显。法典第89条规定：贷谷的利息高达本金的三分之一，贷银则达五分之一。第96条规定：债务人如无谷物和银子还债，应以其动产作抵押。
　　为了缓和社会矛盾，法典也对高利贷剥削加以限制。第113条规定：债权人不得在不通知债务人的情况下，取走其谷物抵债。第116条保护抵债人不致受虐待致死。第117条限制债奴期为三年。但这些其实都是虚假的，如：第115条就为债主虐待人质打开了开脱之门，人质“正常”死亡，受害一方则不得提出控告。
　　法典的根本目的在于维护奴隶主的统治地位。第202条规定：如有人打了身居高位之人的嘴巴，鞭60下。第205条和282条规定奴隶打了自由民的嘴巴或否认自己的主人，均处以割耳之刑。同时，还保留了若干原始法律的余影。第196、197和200条规定伤人眼者还其眼，折人骨者还其骨，落人齿者还其齿。第229和230条规定：为人筑屋若因工程不固，屋塌致主人于死，其本人处死刑；如致屋主之子于死，则其子应处以死刑。这是氏族同态复化法的残余。此外，第21条规定：穿偷之贼应就其穿穴之处杀死埋葬，更是原始私刑制的遗留。
　　六世是最大的奴隶主，有众多的奴隶，法典中还有“宫廷奴隶”这一名目。六世之下是祭司、官僚、达木卡尔等上层统治者，他们不时从六世那里得到赏赐，广泛剥削下层人民，同时，也出现了相当数量的中、小奴隶主。
　　一般自由民分为两个阶层：即阿维鲁和穆什根努。阿韦卢是具有充分权利的自由民（包括王室成员、祭司、高级官吏等）。穆什根努则是没有充分权利的自由民（包括宫廷服役人员、商人、大手工业者等）。
　　在巴比伦社会中，除了奴隶主和奴隶，还有自由民。这部法典的很多条文是用来处理自由民的内部关系的。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼睛，对方就要同样被打瞎一只眼睛作为赔偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方的牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子。那末，建造这所房屋的人得拿自己的儿子抵命。
　　汉穆拉比法典对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎，只要拿出一定数量的银子就可了事。如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿。
　　奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。
　　法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的刑法。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是胆战心惊的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生就要被剁掉双手。
　　为了巩固奴隶主的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴隶逃跑或藏匿逃亡奴隶，都要处死；如果违法的人在酒店进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒人也要被处死。
　　巴比伦社会里自由民还包括租种土地的小农。他们也受着奴隶主的沉重剥削，他们每年要把收获量的三分之一，甚至是二分之一缴给出租土地的奴隶主。法典中还规定：债务奴隶劳动3年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫一些还不起债的自由民成为债务奴隶，反过来又用这种规定来笼络他们。
　　有个名叫乌巴尔．沙马什的小农，租种奴隶主义鲁姆．巴尼一小块土地，全家人累死累活地干了一年，好不容易盼到了秋收。但是，粮食刚收上来，义鲁姆.巴尼就瞪着血红的眼睛上门逼租了。富商伊兴杜姆也上门索取乌巴尔.沙马什这年春天向他借的500斤粮食。
　　乌巴尔.沙马什交了租，还了债再交完了各种苛捐杂税，一年的劳动成果全部付诸东流。乌巴尔.沙马什只得把子女卖为奴隶，他本人也沦为债务奴隶。
　　正是依靠这部法典，汉穆拉比时代的巴比伦社会，成为古代东方奴隶制国家中，统治最严密的国家。
　　那么这部石柱法典是怎样从巴比伦“跑到”苏撒的呢？原来苏撒也是一座5000年前的古代都城。公元前3000多年前，在今天伊朗迪兹富尔西南的苏撒盆地有一个强大的奴隶制王国，叫埃兰（又译“依兰”）。古城苏撒就是埃兰王国的首都。公元前1163年，埃兰人攻占了巴比伦之后，便把刻着汉穆拉比法典的石柱作为战利品带回到了苏撒。埃兰王国后来被波斯灭亡。公元前6世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把波斯帝国的首都定在苏撒。这个石柱法典便又落到了波斯人手中。
　　那么发掘出来的圆柱正面７栏已被损坏，又是怎么回事呢？原来，埃兰国王打算在圆柱正面刻上自己的功绩。可是，在毁去原来的字迹后，不知为什么并没有刻上新字。
　　这件希世珍宝现在还收藏在巴黎的卢浮宫博物馆。圆柱上被涂毁的7栏文字，可以根据后来发现的汉漠拉比法典的泥版文书进行校补。所以，“石柱法典”仍是世界上现存的一部最古老最完整的法典。

　　V.文学
　　古代两河流域的文学作品按文体可分为四类：宫廷铭文、神话和史诗、箴言和寓言、赞美诗和咒语。

　　（一）宫廷铭文。
　　第一类为建筑铭文：这类铭文记载国王所进行的工程建设情况，格式工整，往往以对神的赞美开头，以“兴起建筑者昌，毁此建筑者亡”的一类咒语结束。（也有特例）
　　第二类为战争铭文：此类铭文叙述了国王的战争活动，并对其队外战争进行歌功颂德。
　　苏美尔时期：拉旮什王埃安那吞恩那图姆——鹫鹰碑。
　　阿卡德时期：篇幅不长。亚述王的战争铭文，文笔优美生动。
　　萨尔贡王时期：亚述达到极盛，对外战争频繁，铭文描写得绘声绘色，扣人心弦。

　　（二）神话和史诗。
　　两河流域在文学上的主要成就是谚语、神话和史诗。
　　《吉尔伽美什》史诗是古代两河流域最有名的英雄史诗，诗中塑造了一个蔑视神意、为民造福的英雄形象，并表达了人们希望获知生死秘密的愿望。同时，它也是世界上最早的史诗。
　　此外，还有反映迦喜特晚期情况的史诗，从巴比伦人的角度描述和哀悼了埃兰人所承受的灾难。
　　巴比伦神话《阿特拉哈西斯（Atrahasis）》中，叙述了人类的产生和洪水的故事。（诺亚方舟）主神：恩利尔。
　　另一部：《埃奴马·埃里什（Enuma·Elish）》主神：马尔都克。

　　（三）箴言和寓言。
　　苏美尔人丰富的谚语有少数被记录在泥板文书上，其中有的反映了当时的社会矛盾和风气。比如：“穷人死掉比活着强”，“想吃肉就没有羊了，有了羊就吃不上肉了”。“妻子是丈夫的未来，儿子是父亲的靠山，儿媳是公公的克星”。有的是生活经验的深刻总结：“鞋子是人们的眼睛，行路增长人的见识”等等。
　　（四）赞美诗和咒语。

　　VI.数学
　　亚洲西部的底格里斯河与幼发拉底河之间的两河流域，古称为“美索不达米亚”。公元前十九世纪，这里建立了巴比伦王国，孕育了巴比伦文明。
　　考古学家在十九世纪上半叶于美索不达米亚挖掘出大约 50万块刻有楔形文字、跨跃巴比伦历史许多时期的粘土板。其中有近400块被鉴定为载有数字表和一批数学问题的纯数学书板，现在关于巴比伦的数学知识就源于分析这些原始文献。

　　（一）算术。
　　古代巴比伦人是具有高度计算技巧的计算家，其计算程序是借助乘法表、倒数表、平方表、立方表等数表来实现的。巴比伦人书写数字的方法，更值得我们注意。他们引入了以60为基底的位值制（60进制），希腊人、欧洲人直到16世纪亦将这系统运用于数学计算和天文学计算中，直至现在60进制仍被应用于角度、时间等记录上。
　　我们今天度量时间用小时、分、秒，以及把一圆周分为360度，都是继承了两河流域古人的成果。他们的面积单位、重量单位也多是60进位。古希腊、罗马都采用了这里的一些重量单位，欧洲有的地方甚至一直沿用到18世纪。

　　（二）代数。
　　巴比伦人有丰富的代数知识，许多粘土板中载有一次和二次方程的问题，他们解二次方程的过程与今天的配方法、公式法一致。此外，他们还讨论了某些三次方程和含多个未知量的线性方程组问题。
　　在公元前1900－公元前1600年间的一块泥板上（普林顿 322号），记录了一个数表，经研究发现其中有两组数分别是边长为整数的直角三角形斜边边长和一个直角边边长，由此推出另一个直角边边长，亦即得出不定方程X2+Y2=Z2的整数解。

　　（三）几何。
　　巴比伦的几何学与实际测量是有密切的联系。他们已有相似三角形之对应边成比例的知识，会计算简单平面图形的面积和简单立体体积。
　　我们现在把圆周分为360等分，也应归功于古代巴比伦人。巴比伦几何学的主要特征更在于它的代数性质。例如，涉及平行于直角三角形一条边的横截线问题引出了二次方程；讨论棱椎的平头截体的体积时出现了三次方程。
　　古巴比伦的数学成就在早期文明中达到了极高的水平，但积累的知识仅仅是观察和经验的结果，还缺乏理论上的依据。

　　VII.月份
　　（一）月份的名称。
　　一月：尼萨奴（Nisan）相当于我们现在的3月中旬——4月中旬。
　　二月：伊亚尔（Iyyar）相当于我们现在的4月中旬——5月中旬。
　　三月：西马奴（Simanu）相当于我们现在的5月中旬——6月中旬。
　　四月：杜乌朱(Duuzu)相当于我们现在的6月中旬——7月中旬。
　　五月：阿布(Abu)相当于我们现在的7月中旬——8月中旬。
　　六月：乌鲁鲁(Ululu)相当于我们现在的8月中旬——9月中旬。
　　七月：提什瑞图(Tisritu)相当于我们现在的9月中旬——10月中旬。
　　八月：阿拉散奴(Arah-samnu)相当于我们现在的10月中旬——11月中旬。
　　九月：基斯里穆(Kislimu)相当于我们现在的11月中旬——12月中旬。
　　十月：台贝图(Tebetu)相当于我们现在的12月中旬——1月中旬。
　　十一月：沙巴图(Sabattu)相当于我们现在的1月中旬——2月中旬。
　　十二月：阿达加(Addaru)相当于我们现在的2月中旬——3月中旬。
　　这些月份的名称来源于阿卡德的塞姆语，但所用的符号却是尼普尔的苏美尔的楔形符号。这种以阿卡德语发音读苏美尔月份符号的方法一直被延续，直到楔形文字死亡。但巴比伦的塞姆语月名仍在被应用，如：后起的犹太民族一直用两河流域巴比伦月名，直到近代。
　　（右手乱语：古巴比伦王朝是最早对星象命名的国家，我发现他们划分的黄道十二宫的日子与月份分割的日子几乎是相同的，在《爱在西元前·曙光前世》中为了方便大家的阅读与记忆，我直接把星座名与月份名划上等号，如下所示。）
　　一月=尼萨奴（Nisan）=白羊之月。
　　二月=伊亚尔（Iyyar）=金牛之月。
　　三月=西马奴（Simanu）=双子之月。
　　四月=杜乌朱(Duuzu)=巨蟹之月。
　　五月=阿布(Abu)=狮子之月。
　　六月=乌鲁鲁(Ululu)=室女之月。
　　七月=提什瑞图(Tisritu)=天秤之月。
　　八月=阿拉散奴(Arah-samnu)=天蝎之月。
　　九月=基斯里穆(Kislimu)= 人马之月。
　　十月=台贝图(Tebetu)=魔羯之月。
　　十一月=沙巴图(Sabattu)=宝瓶之月。
　　十二月=阿达加(Addaru)=双鱼之月。

　　（二）月份与天数。
　　在巴比伦，每30天便是一个月，一年共360天，每四年都会多出一个月，那一年的一月便是双月，且双月中的前者被称为庆典之月。同样，那一年便有390天。

　　（三）一周的划分。
　　古代两河流域的天文历法知识直接影响了欧洲的天文学。苏美尔人按照月亮的盈亏把一年分为１２个月，共３５４天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。到公元前７世纪，又形成了７天一星期的制度，每天各有一位星神“值勤”，并以他命名这一天，其顺序是：
　　星期日（太阳神）
　　星期一（月神）
　　星期二（火星神）
　　星期三（水星神）
　　星期四（木星神）
　　星期五（金星神）
　　星期六（土星神）
　　直到今天，欧洲各国每周７天仍以这７星命名。不过，当时的历法仍是粗糙而不甚准确的。

　　VIII.众神的表征
　　第一列——
　　“金星女神”伊什塔尔（Ishtar）/英安娜(Inanna)：“晨星和暮星之神”，又称为“英安娜”，阿拉伯人则视为男神，称为“阿什塔尔”。英安娜为古苏美尔神话中的富饶、爱情于征战的女神，其名为苏美尔语，意即“天之主宰”，又被视为星辰之神，后被纳入阿卡得神殿，称为“伊什塔尔”。她的表征为一缚带之环，另一表征为一多瓣花结（似星辰的象征）。
　　“月神”辛（Sin）/南那(Nanna)：与太阳神沙玛什（乌图）和金星女神伊什塔尔（英安娜）被视为星辰三联神，并被视为两者之父。据亚述－巴比伦的神话观念，光明实则来自夜晚。其形象为一身拥有天青色长须的老者，每天夜晚乘坐小舟行于无垠的天宇。辛还具有时日的职能：每月之初，你照耀大地，新月宛如两角，第六日映于天宇，第七日，你的王冠分为两半，第十四日，你成为圆盘。
　　“太阳神”沙玛什（Shamash）/乌图(Utu)：古代苏美尔－阿卡得时期的太阳神。“乌图”在苏美尔语中意为“光亮的”、“昼”；在阿卡得语中称为“沙玛什”，意为“太阳”；闪米特称为“沙姆斯”、“沙普斯”，其意类似。正义之神，被视为“天界和世间的审判者”；他战胜黑夜和严寒，其光辉使一切崇尚邪恶者胆裂，且犹如无所不在的“法网”。每日清晨，东隅之山的蝎人会打开巨门，太阳神从山中一跃而出，开始白昼的天宇之行。他乘着布奈奈所赐之金车，升入苍穹。当暗夜降至，太阳神则隐入西隅的地下，经过低下通道，赶往东隅之山。翌晨，沙玛什则再度升起，作天宇之行。

　　第二列——
　　“天神”安努（Anu）/安（An）：古代苏美尔－阿卡得时期的天神，又名“安”、“安努姆”，又被视为乌鲁克城邦之神。其名义为“苍天”天界之主宰，从不离开天宇，有时行于苍穹。安努通常被称为“众神之父”。
　　“风神”恩利尔(Enlil)/埃利尔(Ailil)：古代苏美尔－阿卡得时期的风神，苏美尔部落联盟最古老的忠心尼普尔之守护神，很早即为全苏美尔之神。其名苏美尔语之意为“风之主宰”，阿卡得语称之为“埃利尔”。空间和大气之主宰，被视为暴风之神和自然力的体现，居于东方极隅之山，行于天界“恩利尔之路”，曾降洪水以毁灭人类。恩利尔并将灾祸、疾病、干旱、碱化降于人类，最后又降下灭世洪水。恩利尔曾“据有”（即“造”）地，并造锄，造牧畜之神埃梅什和埃滕，造女神拉哈尔和阿什南（牧畜与谷物女神）。恩利尔的形象为一个张口吹风的男子，以此象征他起风之令。在《法雷神策》（属公元前4000年－前3000年）中，恩利尔居第二位，仅次于其父天神安努，但他却往往凌驾于其父之上。
　　“智慧之神”埃雅（Ea）/恩基(Enki)：古代苏美尔－阿卡得时期的智慧之神，最古老的崇拜中心之一埃尔杜的守护神。其名苏美尔语义为“地之主宰”、“下方之主宰”；阿卡得语称之为“埃雅”、“埃阿”、“哈伊雅”。水域之主宰，司掌环绕大地之淡水“阿普苏”，被视为睿智之神；居于苏美尔南端——从水中升起的城市“阿普苏之屋”，附近有一棵神奇之树，树上的叶片宛如天青石。其形象为一个有鱼尾之山羊；或为一人，波涛从其手中所托的瓶中或其双肩中涌出。埃雅初为造物神、地神、地府神及医生的庇护神。他赐予君主、匠人以智慧，授予人类以文化和艺术。最早关于埃雅的记载，约属法雷和阿布－萨利雅比赫时期（公元前27－前26世纪）。

　　第三列——
　　“书写之神”纳布(Nabu)：古阿卡得神话中的书写、语言与智慧之神，水星的化身，被称为“源泉的发现者”和“丰收的司掌者”。
　　“战神”马尔都克（Marduk）：古代苏美尔－阿卡得时期的战神，巴比伦城邦之神。其名“马尔都克”为阿卡得语，似来自苏美尔语“阿玛尔－乌图克”，意为“乌图之幼子”。其名有时作“马尔－杜库”，意为“杜库之子”。埃雅的长子，生于阿普苏，为水之化身，创造五谷并使其丰硕，确定诸天体运行的轨道，并决定人类的命运，被尊为“万物的创造者，众神之王，万方之主”，被视为木星的化身。据公元前3000年代中期的文献典籍，马尔都克被视为征服巴比伦之神；乌尔第三王朝（约公元前22世纪），即已提及。直至巴比伦第一王朝时期（约公元前19世纪－前16世纪），马尔都克被奉为主神，其地位在众神之上。

　　第四列——
　　“冥府之神”奈尔伽尔（Nergal）：古代苏美尔－阿卡得时期的冥府主宰，冥府女神埃蕾什基伽尔之夫，始为天界之神。火星的化身，被视为瘟疫、饥饿和毁灭之神，又被称为“听取祷告、起死回生和预言农牧业丰欠之神”。其称谓尚有；“梅斯拉姆泰阿”（意为“来自圣地梅斯特拉姆者”）、“卢伽尔吉拉”、“卢伽尔阿皮亚克”。

　　第五列——
　　蝎人。

　　第六列——
　　“水神”阿达德(Adad)的象征：闪电和牛。

　　IX.宗教
　　两河流域在远古时期流行对自然力的崇拜，在苏美尔和阿卡德时期代表自然力的身变成了各个城市的守护神。有几个大城市的神具有全区的意义，如：尼普尔的主神风神恩利尔，乌鲁克的主神天神安努，埃利都的主神水神埃雅，西巴尔的主神太阳沙玛什，乌尔的主神月神辛，他们也在各地受到崇拜。
　　但是，当汉穆拉比六世统一两河流域后，原有苏美尔各城的神地位降低，巴比伦的主神马尔都克却逐渐达到了独尊的地位。巴比伦的祭司编造出马尔都克创造世界的神话，从而论证地下诸城市皆须服从巴比伦，也论证神授的巴比伦王权至上。马尔都克本来是民间的农业神，但是一经统治阶级利用，就摇身一变成为了战神，为“伟大的统治者”，为“天与地的君主”，天上的神祗和人间的六世成为互相表里的一体。
　　同时，他们相信天祥是人世凶吉的征兆，有专门的祭司观察星象，预告凶吉，称作占星术。

　　X.饮食与家居
　　两河流域文明起源于两河流域南部。这里是两河的冲积平原和三角洲，同埃及的尼罗河一样，两河也是定期泛滥，时涨时落，只有建设起堤坝沟梁来蓄水排涝，人们才能耕种收获。两河流域的居民主要用使用牛、驴拉着木犁耕地，最主要的农作物是大麦和椰枣。大麦酒是人们最喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。
　　古代两河流域人民编写了人类历史上最早的农书《农人历书》。《农人历书》以一个老农民教育儿子的气写的。这位老农民对儿子不厌其烦的讲述应该如何务农，要注意的各种事情。比如，怎样节省灌溉用水、不要让牲畜践踏田地、驱赶食谷的飞鸟、及时收割等等。
　　大约在５０００年前，古代两河流域的居民就会制做陶器了。他们制做的陶器主要是彩陶，色彩富丽夺目，有的还涂有层。人们常用的生活用具象酒杯、油缸、炉子、灯盏等几乎全是陶制。最有趣的是，人死后用的棺椁也用陶土烧制，形状象个有盖的长方形大箱。
　　古代两河流域缺少石料，最主要的建筑材料是粘土。垒墙、盖房、铺路，都使用粘土掺上切碎麦的大秸制作的土砖。古代两河流域的城市建筑物都是用这种粘土修建的。
　　古代两河地区的金属制造工艺达到了相当纯熟的水平。我国商代有司母戊大方鼎，大约在同一时期，两河流域有重约２吨的青铜铸像，手工业行业很多，象制砖、织麻、刻石、珠宝、皮革、木业等等。

　　XI.地理气候
　　古希腊语“美索”，意思是“中间”或者“两者之间”，“不达米亚”表示“河”。美索不达米亚在古希腊语中就是“两河之间的地方”。这两条河就是著名的幼发拉底河和底格里斯河，位于今天伊拉克境内。它们发源于小亚细亚东部（土耳其境内）的亚美尼亚高原，缓慢的经过南部平原，在离入海口约190公里处汇合，注入波斯湾。两河带来的巨量泥沙在下游不断淤积，形成了辽阔的大平原，把干旱贫瘠的地区变成了西亚唯一的沃土肥田。古希腊人称这里为“美索不达米亚”，我们习惯上称“两河流域”。也有西方地理学家称之为“巴比伦尼亚”。
　　在犹太人和希腊人的笔下，美索不达米亚是一个人人向往的天堂，《圣经》中的伊甸园就在这里。不过，在今天的两河流域，气候和自然条件显然已经和犹太人和希腊人的描述大相径庭。这里气候干燥，土壤裸露，沙丘遍野，而且象所有的荒漠地区一样，降水稀少且温差较大。比如伊拉克首都巴格达全年降水量为156毫米，六月至九月为零；夏季气温高达摄氏49度，而冬季气温可下降到摄氏零下8度。即使到传说中的“伊甸园”库尔拉去，你也一定会大失所望。如今这里是一个孤零零的地带，离河岸不到一公里，除了一种结节荆棘（据说是传说中的“善恶知识树”）还存在，映入眼帘的只是荒凉和沙砾。我们似乎很难想象这种比较恶劣的自然条件，在几千年前会成为人类高级文明的摇篮。那么，美索不达迷亚在历史上究竟是不是“天堂”？这里的地理环境和气候究竟怎样？
　　地质学以及环境变迁的研究提出了创见性的论断：在距今6000年至4000年时，两河流域存在着湿润而不是干旱的气候。地理学家拉姆认为，在冰河后期最暖的时段，地中海附近大部分地区是气候干旱的，但是，由于这一时期西南季风的扩张和季风雨的滋润，在北纬34度到35度的伊拉克北部却存在着湿润的气候。考古学家在这一地区的发掘工作也证实了拉姆的结论。基什、尼尼微等遗址的考古发掘表明，在公元前四千至两千年间，由于几次洪水的泛滥，造成了土层层理上的间断现象。而且从这些遗址出土的泥版文献中有关大洪水的记载以及苏美尔人如何建筑堤坝的描述，也是这一时期气候特别滋润的有力佐证。地质学家还通过放射性碳年代测定、氨基酸差位异构分析以及花粉分析等一系列科学手段，确认了距今6000年至4000年前两河流域湿润气候的存在。
　　上述成果无可辩驳地证明了两河流域曾经存在特别湿润地气候。那时，亚美尼亚山区丰沛的降水源源不断的注入幼发拉底河和底格里斯河，两河流域的又滋润着平原肥沃的土地。因此可以肯定，在公元前4000到前2000年左右，在美索不达米亚文明创立的关键时期，自然条件是适宜的，就是说，恰恰是在这个气候湿润的关键时期，古代美索不达米亚人创造了人类历史上最古老的文明。我们确实无法想象，如果没有两河流域充沛的流量，美索不达米亚人如何提取足够的水去灌溉农田；如果没有季风雨的惠泽，在干旱荒芜的土地上又怎能开出绚丽的文明之花。
　　历史学家通过大量的研究证实，那时在两河平原上曾经是一片林木繁茂、垄亩青青的绿野；也曾经沟渠纵横、河网密布、人烟稠密。犹太人和希腊人把这里称为“天堂”并非虚言。

　　XII.古城概论
　　巴比伦是一座令人神往的古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。
　　早在公元前1830年左右，阿摩利人就以巴比伦为都城，建立了古巴比伦王国。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前７世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。随着巴比伦王朝的覆灭，显赫一时的古城巴比伦，也日渐消失在荒草之中了。
　　在新巴比伦王国时期，巴比伦也是古代两河流域地区最壮丽最繁华的都城，巴比伦古城有内外两道城墙，城里最壮观的建筑物，就是尼布甲尼撒王宫和著名的“空中花园”，以及那座据说让上帝感到又惊又怒的巴别通天塔。那么为什么把巴比伦城又叫做“冒犯上帝的城市呢”？
　　《圣经·旧约》上说，人类的祖先最初讲的是同一种语言。他们在底格里斯河和幼发拉底河之间，发现了一块非常肥沃的土地，于是就在那里定居下来，修起了城池。后来，他们的日子越过越好，决定修建一座可以通到天上去的高塔，这就是巴别塔。他们用砖和河泥做为建筑的材料。直到有一天，高高的塔顶已冲入云霄。上帝耶和华得知此事，立即从天国下凡视察。上帝一看，又惊又怒，认为这是人类虚荣心的象征。上帝心想，人们讲同样的语言，就能建起这样的巨塔，日后还有什么办不成的事情呢？于是，上帝决定让人世间的语言发生混乱，使人们互相言语不通。后来人们就把巴比伦叫做“冒犯上帝的城市”。
　　巴比伦城墙的厚度，可以让一辆４匹马拉的战车转身。长达16公里，每隔一段距离就有一座城楼。城墙的两端起于幼发拉底河畔。河对岸是巴比伦的新城区，一座大桥横跨幼发拉底河，使新城区跟主城连在一起。所以，这座城墙不仅是巴比伦人用来抵御敌人的主要屏障，而且也是一道保护巴比伦城不受河水泛滥之害的可靠堤防。巴比伦城有100座铜做的城门，因此希腊大诗人荷马又把巴比伦城称为“百门之都”。
　　巴比伦古城的大门叫典礼门，高４米多，宽２米左右。门的上部是拱形结构，两边和残存的城墙相连，门洞两边的墙上有黄、棕两色琉璃砖制成的雄狮、公牛等图像。这座城门建筑得十分牢固，公元前568年波斯人在摧毁巴比伦古城时，只有这座城门幸存下来。在千百年风雨剥蚀下，古城城墙已坍塌无存，唯独这座城门依然完好如初。穿过城门是一条广阔大道，上面铺着灰色和粉红色石子，大道两旁的残墙上现在还留着清晰可见的雄狮、公牛等图像。尼布甲尼撒的王宫就在大道西边。被人们称为“世界七大奇迹”之一的“空中花园”，就在南宫的东北角。相传，它是尼布甲尼撒二世为让他的米底妻子赛米拉米斯公主，排忧解闷而兴建的，可惜它早已不存在了。
　　赫赫有名的巴别通天塔就耸立在大道的北面。巴别塔本是巴比伦古城里，一座供奉巴比伦人的主神马尔都克的神庙。塔的顶端是神殿。有一条石梯可以直通神殿，敬神时，穿着白色法衣的祭司在由乐器伴奏的合唱声中登上塔顶。这座巴别塔就是《圣经·旧约》里的巴别通天塔。“巴别”这个词是巴比伦文，意思是“神的大门”。由于它的读音跟古希伯莱语中的“混乱”一词相似，加上当时巴比伦城里的居民讲的远不止一种语言，《圣经·旧约》的作者也就很容易把“语言混乱”与上帝对建塔的惩罚相联系，编出上述的故事来了。
　　巴比伦古城里最早的巴别通天塔，在公元前689年亚述国王辛赫那里布攻占巴比伦时就破坏了。新巴比伦王国建立后，尼布甲尼撒二世下令重建通天塔。他命令全国不分民族、不分地区都要派人来参加修塔。尼布甲尼撒下令重建的巴别通天塔共有7层，总高90米，塔基的长度和宽度各为91米左右。在高耸入云塔顶上，还建有壮观的供奉马尔都克主神的神殿，塔的四周是仓库和祭司们的住房。在5000多年前，人们能建起这样一座如此巍峨雄伟的通天塔，实在是人世间的一大奇迹。遗憾的是，巴别塔如今剩下的仅仅是一块长满了野草的方形大地基的残迹了。
　　在波斯人彻底摧毁了巴比伦之后，人们对巴比伦通天塔仍然念念不忘。公元前331年，当亚历山大大帝占领已经荒芜的巴比伦后，他曾经想重建通天塔。但是，单单清除废塔的砖瓦就需要一万人工作两个月。最后他只好放弃了这个计划。
　　千百年过去了，不知有多少人一直想找到巴比伦城的遗址。 1899年3月，一批德国考古学家，在今天巴格达南面50多公里的幼发拉底河畔，进行了持续10多年之久的大规模考古发掘工作，终于找到了已经失踪两千多年，由尼布甲尼撒二世在公元前605年改建后的巴比伦古城遗址。
　　考古学家们现在仍在巴比伦古城遗址上进行着发掘工作。许多宫殿、神庙、街道和住房已经渐渐露出地面。考古学家们正在和历史学家、艺术家们一起，根据发掘出来的文物，复制古城巴比伦大多数建筑物的原型，以便有朝一日能使这座人类宏伟的古城恢复旧观。

　　XIII.建筑群览
　　从公元前19世纪古巴比伦王国统一两河流域到公元前6世纪前后，巴比伦一直是西亚最繁华、最壮观的都市。特别是在新巴比伦王国尼布甲尼撒二世（公元前604－公元前562年）王朝，新巴比伦城进入鼎盛时期。当时，史无前例的扩建工程使巴比伦以宏伟的城市和豪华的宫殿闻名天下。据史书记载，尼布甲尼撒二世扩建的新巴比伦城呈正方形，每边长约20公里，外面有护城河和高大的城墙，主墙每隔44米有一座塔楼，全城有300多座塔楼，100个青铜大门，城内有石板铺筑的宽阔通衢，还有90多米高的马尔都克神庙，兼有幼发拉底河穿过城区，上有石墩架设的桥梁，两边有道路和码头，其恢弘壮阔可见一斑。国王的宫殿奢华至极，宫墙都用彩色瓷砖和精美的狮像装饰，宫中还以“空中花园”装点，古称“悬苑”。这座方正的“空中花园”周长500多米，建在23米高的人造山上，园中遍植珍奇花木，宛如人间仙境。当时，新巴比伦王宫的“空中花园”被列为世界七大奇迹。
　　尼尼微(Nineveh)是古亚述王朝的首都。荒废多年后，它被法国医生兼昆虫学家博塔成功发掘。作为古代四大文明古国之一的古巴比伦无人不知，可是曾经在《圣经》中出现过的尼尼微却在很长时间里消失在美索不达米亚的历史烟尘中。许多来自欧洲的探险者纷纷来寻找它的踪迹，直到法国驻莫索的领事保尔·伊迈尔·博塔开始发掘巴格达以北、莫索城外、底格里斯河岸边的库羊吉克土丘，尼尼微这座古亚述王国的首都才终于得以现身。
　　大约在公元前2000年，巴比伦文明和亚述文明紧随古苏美尔之后产生。当时巴比伦在南方，而亚述在北方。公元前627年，阿西巴尼浦去世后不久，来自波斯和巴比伦的入侵者占领了尼尼微。公元前605年，巴比伦国王尼布甲尼撒击败了亚述的残余部队，从此，亚述王国和它的首都消失在了历史的废墟中。
　　我们看到手表盘上分为12格，买鸡蛋以60个为单位，观察星星的运动来测知祸福，计算机的运行以二进制为基础，有谁想过，这些都得益于巴比伦(Babylon)人的发现呢？这个民族最早发现、创造或记录的事物有27项之多，从最早的农历、最早的学校、最早的史诗到最早的爱情歌曲，都出现在古代巴比伦。在古城尼尼微成为亚述首都时，巴比伦城作为首都已有1300年的历史。直到尼尼微覆灭以后73年，巴比伦城才被波斯王居鲁士攻陷。
　　从城墙的规模来看，巴比伦城甚至超过尼尼微。巴比伦著名的国王尼布甲尼撒写道：“我下令筑一道坚固的城墙，从东面护住巴比伦，开凿护城壕，用沥青和砖砌筑河岸，壕边筑起像山一样高的护墙，宽大的城门用松木制成，外加铜叶包裹。我命人乘海水涨潮时将壕内用海水灌满，想渡过壕沟就像渡海一样，这样来袭之敌就无法威胁巴比伦的外围。为防止敌人越过壕沟，我命人在附近堆起土堆，并在周围建起砖墙。我想方设法把城池建造得极为坚固，使巴比伦成为一座堡垒。”巴比伦的“赛米拉米斯空中花园”是世界七大奇观之一，而被波斯王薛西斯变成一片瓦砾，后来又被亚历山大大帝修复的巴别塔，则是人类引以为傲的标志。
　　《圣经》中的大洪水、诺亚方舟的故事在我的出土物中得到了证实，可以肯定，诺亚的后代就是当时生活在美索不达米亚的苏美尔人。
　　乌尔是在《圣经·创世记》中提到的一座古城，这里是亚伯拉罕(基督教《圣经》故事中犹大人的始祖)的诞生地。大约在公元前5500年，乌尔已成为幼发拉底河河岸上史前时期人民的聚居地。在公元前4000年，乌尔被建造成被现代学者称为萨默瑞恩人的城市之一。由于幼发拉底河河床迁徙，乌尔的历史大约在公元前400年终止。在20世纪20年代，乌尔的发掘使美索不达米亚成为许多旅游者访问的热点，其中一位访问者就是杰出的侦探小说作家——阿加莎·克里斯蒂，她在其后的几部侦探小说中都运用了美索不达米亚学和考古学。不仅如此，她还和正在从事发掘工作的一位考古学者结了婚。在她的自传中，克里斯蒂描述了考古事业具有无穷魅力。
　　在公元前2004年，来自伊朗南部的被称为伊拉米提斯的好战民族入侵了萨默尔并占领了乌尔，一位萨默瑞恩的诗人曾在一首献给月神南纳（辛）的妻子的诗中痛惜乌尔的崩溃，他写道:“你的城池已成虚墟／你何以还能幸存／你的房屋已夷为平地／你的心还能无动于衷吗／乌尔圣殿已化做一阵清风。”

　　XIV.古巴比伦的终结者——赫梯
　　赫梯（Hittites）：又译“西台”。小亚细亚中部古国。赫梯人据认为属于印欧人的一支。约公元前17世纪塔巴尔那（Tabarna）建国。首都哈图萨斯。约1585年侵入两河流域，灭古巴比伦王国。前16世纪后半中叶，泰里皮努斯（Telipinush）在位时，颁布王位继承法。约前15世纪《赫梯法典》编成。前14世纪开始使用铁器（传赫梯用铁最早）。不断向外扩张，发展成为军事强国；领有小亚细亚大部分及幼发拉底河上游等地区。长期与埃及争夺叙利亚地区的统治权，卡迭石战役后双方签订了和约。后王国分裂，转衰。前8世纪并入亚述版图。赫梯人使用的楔形文字，已为捷克学者赫罗兹尼等译解。

　　《赫梯法典》：小亚细亚古国赫梯的法典。以楔形文字刻于泥版、石版上，约成于公元前15世纪。20世纪初发现于赫梯古城哈图萨斯，经杰克学者赫罗兹尼译解并编成《小亚细亚出土的赫梯法典》（二百条）；反映了赫梯全盛时期的社会制度。

　　哈图萨斯（Hattushash）：赫梯王国都城（公元前17世纪－公元前13世纪）。今土耳其安卡拉东部的博阿慈柯伊（Bagazkoy）。19世纪以来，考古学家陆续发掘其遗址，获得多种建筑物，雕刻品及大批楔形文字泥版（包括年代纪、法典、外交文书等）。

　　（右手乱语：筱原千绘老师在《天是红河岸》中所用的国家——西塔托，正是历史中的赫梯。要是我记得没错男主角叫卡尔/卡鲁·穆尔西利，经过查证穆尔西利属于赫梯王室之姓。另外插一句，埃及女王曾经写了两封信给穆尔西利一世，大概意思是这样的：“我已经对这里的人没有任何信心了，他们中的每一个人都有可能是杀害我丈夫的凶手，我希望你让你的一位儿子来到埃及，成为我的丈夫，与我一起统治这个国度。”穆尔西利一世当它是圈套，便婉言谢绝了女王的提议，接到回信后不久，女王又派使者送来了第二封信：“为什么你不相信我？难道我的诚意还不够吗？我真的希望你能帮助我！因为除了你，我已经无法相信任何人了。”虽然理智告诉穆尔西利一世这是一场极具风险的赌博，但是面对富饶的埃及大地，他还是把王子——桑纳查/桑南沙送过去了。漫画与历史一样，王子在半途遇刺，穆尔西利一世痛失爱子，从此赫梯与埃及的关系直线下降，最后引发卡迭石战役。）

　　卡迭石战役：古埃及于赫梯争夺叙利亚地区统治权的一次会战。约公元前1300年，埃及法老拉美西斯二世率军进入叙利亚，被赫梯军队围困于奥伦特河（Orontes）畔的要塞卡迭石（Kadesh），今叙利亚北部霍姆斯附近；法老失利，得援军救助才得以退回埃及。约公元前1284前法老于赫梯缔结条约。其原文在埃及神庙和赫梯档案库里均有发现，为保留至今最早的条约文献。

　　后记－右手乱语
　　I.《爱》的诞生
　　《爱在西元前》的灵感来自于方文山先生的歌词，（因为我是先看词，在听歌，词给我的感受很棒！）而把词给我看的正是班长大人——杨颍，她也是一位文学爱好者，那时她在写另一部作品《宇世韵律》，而那时我的则在写另一部作品《天堂狂想曲》（辛-所罗门系列）。
　　我是白羊座第III型的人，自负，自傲，虚荣心重，冲动，代表词：先锋。
　　《宇世韵律》与《天堂狂想曲》只是我和她的第一场交锋。（当然，这只是我单方面的想法。）我自认当时的确不如她。她的文笔细腻，柔软，丰富，醇厚，像牛奶。而我的文文嘛，我的同桌说，就像黑咖啡般的苦涩。（泪ing~ 自尊心受伤。）
　　为我的自尊心，我向班长提议，我们一起写文吧？一篇前世，一篇今生。她让我选，我毅然选择了前世篇（即现在的《爱在西元前·曙光前世》）。
　　在收集资料的过程中，我感受到巴比伦历史的稀少，四年来的收集，也只有资料库中的一万字。（T-T|||）
　　我是一个不太稳定的人，灵感来了一天能写一万字，没有灵感的时候，仿佛从来没有写过这篇文，动也不动。
　　17岁的时候开始动笔，花了三个月的时候写好了第一章。那时，我的同桌——沈琪，是我荼毒的对象，一有文就给她看，因为都是初稿，字字犹如天书，她努力的看，我努力的解说，不停的修呀、改啊，可是我觉得这还不够，大概是大家都是学生的问题，在阅历不足的情况下，能给的意见毕竟有限的，我就找了学校旁精品小店的老板——王先生。（很抱歉，现在已经想不起全名了。鞠躬ing~）
　　老板是个好人，因为他帮我修改文文嘛~
　　尤其是寒切尔和六世战斗的那一段，所有的气氛描写都是老板帮我加的。（感激ing～）
　　为了弥补我的弱项，我开始每周去浦东图书馆借书看，主要看侦探小说，偶尔也看一些武侠小说。
　　可当文章写道第二章结束后，我开始第一次较为漫长的停滞期，一个月没有些《爱》，因为我不安定的因子在我的身体里啃食脆弱的神经。为了安抚浮躁的心绪，我努力开始寻找减压的方式，并最终写下《四方奇谭》系列小说的第一部《逃之卷》。
　　以写作来减低写作带来的压力。——似乎听上有些可笑，但这真的成了我在写《爱》的时候最主要的减压方式。同时，也因为这个原因《爱》写的很慢，一周三千字对我而言已是高产。
　　在《四》出了两部之后，我因为一时手痒，再度开篇，颇有争议的《塔罗传》就这么诞生了。
　　我的写作战线从此由两条变成了三条。大笔一挥，战骑飘扬，漫漫长路，由此诞生。
　　可是，不安定的因子并没有因为《塔》的出现而停止它们的骚动，反而愈演愈烈，只是这一次，我选择了另一种方式减压——游戏。
　　从《龙战士III》到《冰风谷》，从《暗黑》到《魔兽》，前前后后荒废了一年半的时间。当我再度以另一部中篇小说《源静物语》回到熟悉的网站时，顿时有一种回家的感觉。
　　从此，我再次踏上了遥遥无期的写作之旅。
　　愿主保佑这个世界上开始努力、正在努力和重新努力的人们！阿门！