10、中国古代哲学对服饰发展的影响 ...
-
内容摘要：上下五千年，华夏文明的宝库里的中国古代哲学思想闪耀着睿智的光芒
。本文要探究的是在中国服装发展变迁中，中国哲学思想扮演着什么样的角色，对
服装制度以及具体样式又有什么样的影响。这是本文的主旨。
中国古代服饰有几千年的历史，汉代以后，经丝绸之路传播于世界。又经：隋，
唐，宋，元，明，清年代的发展。服装分为：生活服装、军事服装、礼仪服装、戏
曲服装、宗教服装。款式以艺术夸张的宽袍大袖为主，分为深衣（长袍）；袄（中
长袍）；襦（短袄）; 坎肩（无袖）。领型变化分为：对襟、绕襟、斜襟、大襟、
一字襟、琵琶襟等。从中国服装史的角度展示中华灿烂的历史文化，我们能观其一
端，既知大体，使中国古典服饰在当今时代焕发新的光彩。在这漫长的发展历程中
，作为中国历史文化中的哲学思想对服装的变迁产生了巨大的影响。具体体现在服
装的式样，装饰纹样，装饰色彩，以及服装制度。
一，上古服装与诸子百家
原始社会的服装没有具体的款式，但是从现存的文化遗产可以看出，服装最初的形
态依然脱离不了部落图腾——最初的哲学形态的影响。我们可以在仰韶文化出土的
彩陶上可以看出端倪。夏商周时代，是华夏文明的开始，随着社会和生产力的发展
，文化和经济都有了前所未有的发展。《易经》：“垂衣裳而天下制。”这个时期
由于政权的建立，社会出现了阶级分化，社会分工也开始出现，这个时代被称作是
“青铜时代”，由此可见，当时的社会经济也相当的繁荣，手工业成为了独立的部
门，丝绸被当时的贵族所垄断。“衣服有制”，在夏朝就已经出现了冕服制度。西
周是奴隶社会的全盛时期，并且出现了专门管理服装制度的官员，服装制度也开始
完备。到了周代渐趋完善，并被纳入“礼治”范围。
战国时代出现了百家争鸣的盛况，诸子百家的思想对当时以及后来服装的发展都产
生了深远的影响。最重要的是孔子所提出的：“博学于文（纹），约制于礼”，“
文（纹）质彬彬”美学思想显而易见可以看出，他推崇人的文饰，文采是修身的
首要。而孟子更注重人的内在。墨家的“食必以肠，衣必尝暖，然后求丽”则否定
了服饰的审美功能。道家“趋向自然，无为而治”，“被（披）褐怀玉”的思想更
是对魏晋南北朝影响较大。而法家韩非子在服装方面的思想与道家类似，功利性较
强…….
谈到这里，我们不得不提一下战国阴阳家邹衍提出的“五行转德说”。其中对服装
影响最大的是五行之色：白金，青，水黑，火赤，土黄。以至于后来服装主要采用
的正色是白，青，黑，赤，黄。其中黑，赤是中国传统冕服的主要颜色。而黄，则
最后演变成了皇帝所专用的颜色。秦汉时代，在中国服色是一个重要阶段，也就是
将阴阳五行思想渗进服色思想中，秦朝国祚甚短，因此除了秦始皇规定服色外，一
般的服色应是沿袭战国时代的习惯。
二，儒家思想在秦汉时期的沉浮
秦朝统治中国的十五年间里，秦始皇提出了“焚书坑儒”对提倡“仁治”的儒家学
派进行了大举的迫害。实行了封建专制制度。由此可见，秦始皇当时所信奉的思想
主要是法家韩非子的思想。在此之外，秦朝还统一了宗教思想，以原秦民族宗教为
主体的基础上充分保留并吸收四方民族的宗教信仰，从而形成为一“规模更大的帝
国宗教”。胡适分析秦帝国的宗教特征说：“秦的国教是一种拜物、拜自然、拜人
鬼的宗教”。因此，秦始皇统一中国后，兼收六国的车旗服御，创立了衣冠服饰制
度。秦朝的服饰仍然是连体式，宽袖、大袍，服饰制度严谨。把黑色作为最尊贵的
颜色，“衣服旄旌节旗皆上黑”，凡重大的庆典、祭祀活动皇帝必须穿黑色衣服。
秦代朝廷并不要求全国人民都接受统治者提倡的服色，看来当时处于新旧制度交替
之际，社会生活的氛围比较宽松，平民百姓的喜好、个性得以保持和张扬。
汉承秦制，不过与秦朝不同的是汉朝初期当时社会主要奉行的是道家思想。于是在
秦汉时期，这个由分裂到统一的时期表现出了法—>道—>儒具体思想派别地位的更
替变化。汉武帝提出了“独尊儒术罢黜百家”，从此儒家思想成为维护封建统治的
正统思想。但是，作为非主流思想的道家思想，在这个时期，具体的讲是东汉时期
，逐渐的演化成道教。但是在此之前西汉保留了秦朝的宗教政策，至武帝时，不仅
大用神仙方术之士，以求长生不死之术，而且进一步完善了“封禅”这一最重要的
宗教典礼。在武帝提倡的宗教中，包罗了各种幼稚迷信的东西，乃至巫蛊咒诅迷漫
朝野。但另一方面，他又“颇采儒术以文之”，而群儒也就从《尚书》、《周官》
、《王制》等典籍中，为之考证“封禅”的礼仪，并参与行礼。从而使这一时期的
儒学染上了浓厚的宗教色彩。
但是，主流思想仍是儒家的礼教思想，并且在服装制度上有了充分的体现：服饰的
职别等级，主要是通过冠帽及佩绶来体现的。不同的官职有不同的冠帽。因此，汉
代的服饰中的冠制特别复杂，有十六种之多。汉代的鞋履也有严格的制度：凡祭服
穿舄、朝服穿率、出门穿屐。妇女出嫁，应穿木屐，还需在屐上画上彩画，系上五
彩的带子。
三,玄学与佛教盛行下的服装
东汉末年，以儒家思想为正统的哲学变得越来越烦琐和荒诞，已是穷途末路，需要
有一种新的哲学思想为封建社会的合理性作论证，以抽象性为特征的玄学（见魏晋
玄学）思潮应运而生。这是一种富于思辨性的哲学，它较深入地探讨了宇宙本原问
题，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题，如有无、体用、本末、名教与自然
之辩、言意之辩等等，丰富和发展了中国哲学。与此同时,印度佛教在中国逐渐流
传,中国道教也建立了自己的宗教神学的理论体系。
魏晋南北朝时期，在这个“..最混乱，最痛苦的时代，却是人们思想最开放，最热
情的时代。”（宗白华）。由于苦于战患，人们对儒家思想不再执着虔诚，而这时
间玄学成为当时的风尚，他们用《老子》《庄子》《周易》“三玄”来批判儒家的
礼教思想。再加上佛教的“觉悟”思想，服装发生了很大的变化：1，服装趋向宽
博，以宽衫大袖，袌衣博带为尚2，衣领渐向下开，有坦胸之习，讲究衣服的主要
部位领和袖的装饰。3，束带，腰带。
南北朝各少数民族初建政权时，仍然按照本族的习俗穿着，后受到汉族文化的影响
，也开始穿着汉族的服饰。有代表性的是魏孝文帝的改革。
四，第二次的“百家争鸣”（佛儒道外）
隋唐时期，尤其是唐代，是我国古代文化光辉灿烂的时期，各种文化艺术在我国文
化史上都达到了新的高度，在当时的世界文化领域，也处于领先的地位。道统与法
统——唐代始终存在儒佛之争。佛教为了维护自己的神学体系，曾编造了一个由历
代祖师一脉相承的传授体系，称为“法统”。唐代中期，韩愈为了对抗佛教，著《
原道》，提出了儒家道统说，谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟依次相传
，孟子之后，道统中断，结果使佛老学说统治了人们的头脑。韩愈以继承孟子自居
，认为自己的历史使命就是恢复和发扬儒家的“道统”。尽管如此，在世风开放的
唐代依然是以包容开放的胸怀，容纳了佛教，并使之得到了极大的发展，与此同时
，我国土生土长的道教也在统治者的大力扶持下，颇为盛行。还有一些国外的宗教
也传入了中国。
有了这样的大环境，我们不难看出，文化思想不但具有对立性，同样也存在着融合
性。唐代的唐代的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等方面都吸收了外来的技巧和风格，对
外来的服饰，采取兼容并蓄的态度。这使得该时期的服饰大放异彩，更富有时代的
特色。由于中西文化的交流，在唐代许多新颖的服饰纷纷出现，胡服在此时的影响
巨大，尤其是对裤褶服饰的产生，将秦汉时期的交领、宽衣大衫、曳地长裙的服饰
逐渐淘汰，转为盘领、紧身窄袖、合身的短衫、瘦长裙所替代。服饰逐渐的开放，
强调体态的美感，配挂披或胡帽；鞋子除云头高履外还出现了小蛮靴。在加上织品
的发展，许多轻薄细柔的布料被开发出来，因此透明的、多层次的穿着开始引领风
骚。此时期最具代表性的服装特色有：袒胸、高腰、披巾、明衣、男装、胡服和所
谓的“时世装”等。唐代仕女下装多穿裙子，腰束的极高，甚至高过胸部。裙色
以红、紫、黄、绿最多，其中以红色最为流行。衣身袒胸短襦、肩披宽长的肩巾、
下穿高头云履。妇女服饰展现性感魅力，其中著名的是明衣的使用。明衣原属礼服
的中单，是用透明的薄纱制成。在以往只当作内衣穿着，但是在盛唐时期，明衣被
拿来当作外衣，并成为盛装。女扮男装也是唐代的服饰特点之一。身着窄袖圆领长
袍、配腰带、穿长裤，另外可以穿胡服、戴胡帽，女扮男装的模样；这些服装有宽
袖、窄袖，有圆领、翻领，以及乌皮六合靴，是当时很有特色的服饰。
五，理学思想下的宋明服装
理学思潮兴起于北宋中期，南宋时有了进一步发展，元、明、清时期成为占统治地
位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以儒家孔孟学说和《周易》的哲学为基础，吸
取道家和佛教的思想资料，建立了比较完整的理论体系。理学普遍讨论“形而上”
同“形而下”的相互关系一类理论问题，同时又很重视现实社会和人生问题,它在
总结以往哲学,特别是玄学和佛学理论的基础上，以独特的方式更加深入广泛地讨
论了各种哲学问题，从而开创了一个新的哲学发展时期。
因此宋代建朝初期，衣冠服饰均沿袭晚唐的服饰制度。自理学成为主导思想后推崇
以本色素雅为美。朱熹还提出了服饰要“三紧“：颈紧，腰紧，脚紧。并颁发新制
，逐将其服饰分为祭服、朝服、公服（宋人又称为常服）、时服（按季节颁赐文武
朝臣的服饰）、戎服以及丧服。宋代妇女的穿着与汉代妇女相似，都是瘦长、窄袖
、交领，下穿各式的长裙，颜色淡雅；通常在衣服的外边再穿长袖对襟褙子，褙子
的领口及前襟绘绣花边，时称“领抹”。宋代的服饰主要的特点是清新、朴实、自
然、雅致。
宋代妇女以裙装穿着为主，但也有长裤。其裤子的形式特别，除了贴身长裤外，还
外加多层套裤。宋代妇女有缠足的习俗，因此裙长多不及地，以便露足。妇女的弯
头短靴形状小巧玲珑。
辽、金、元，都是少数民族为主的政权。辽代服装（主要指契丹族服装），以长袍
为主，男女皆然，上下同制。金代服饰，基本还保留着女真族的形制，元初立国，
庶事草创，冠服车舆论，并从旧俗。占据中原后，在生活习俗方面受到汉族影响，
服饰日趋华丽。
宋元明清时代是汉族与少数民族经过斗争而达到融合的时期，阶级矛盾与民族矛盾
交互错综，官僚地主掌握着政权，加强了君主专制统治。明代中后期出现了资本主
义生产关系的萌芽，阶级斗争更趋复杂化。但是，明代主流哲学仍然是理学。所以
明代对于整顿和恢复传统的汉族礼仪十分重视。首先，废弃了元朝的服饰制度，随
后根据汉族的传统习俗，上采周汉，下取唐宋，对服饰制度作了新的规定。
明代的男子服装恢复了唐宋的传统特色，以袍衫为主。朝服仍然免冠；文武官
员祭祀时戴梁冠，穿赤罗衣裳；冠上的梁数及所佩戴的绶分别等级；职官公服穿袍
，盘领、右衽、袖宽三尺，用丝或纱等制成。袍服的颜色有所定制：一至四品用绯
，五至七品用青，八至九品用绿，并按照级别绣织各种纹饰。常服比较的简便，一
般由乌纱帽、团领衫及革带等组成。
明代的妇女主要穿着衫、袄、霞披、裙子等等。衣服的样式大多仿自唐宋，恢
复了汉族的习俗。这一时期，云肩、比甲（长背心）的使用最有特色。明代仕女穿
着崇尚窄瘦合身，一般是对襟的窄袖罗衫与贴身的百褶裙；明代妇女喜欢将比甲当
作外出服穿着，并配以瘦长裤或大口裤。明代的缠足之风盛行，并以此为美。服饰
多以团花为饰，喜欢紫、绿、桃红及各种浅淡色，至于大红、鸦青、黄色等只有皇
家贵族才能使用。
六，满清统治下的异族服装
清代哲学家开始反对有些僵化的朱子理学，对前人的哲学著作进行了整理，出现了
“学究”之风，在学术和文化方面达到了前所未有的高峰，但是清代是我国历史上
第二个异族统治的朝代，与元朝类似，开始了一场自上而下的服装制度的改革，但
是与元朝不同的是，统治者也吸收了一些汉族服饰的元素。
虽然废除了冕服制度，但是帝王服装上的十二章纹依然存在，品色服制度和补子也
有所保留，只是有一些改动。代的服饰融合汉满两族的风格，大襟长褂，以满族的
高领、大襟缘边、宽口袖、衣长至膝的长褂配合汉人的发型、长裙、绣花鞋，有时
外套长褙子，有明代的遗风。有些外套坎肩，形式为高领右任、无袖的夹衣，领、
襟、衣缘同样饰有宽大的缘边，下穿宽口长裤，足穿尖头绣花鞋。这些都是清代典
型的穿着造型。清代仕女服饰内容主要以旗装为主，包括：旗袍、大衫、大褂、宽
口裤、宽褶裙，等等。这类服饰多为合领、右衽，领、襟、袖使用宽大的襕边作为
修饰，袖子短而口宽，长及手；袍在身侧开高衩，下穿宽口大裤，足穿花盆鞋。部
分清代的服饰沿袭明代的风格，以大褂和大衫为外衣，合领右衽，短袖而宽；下穿
宽大的百褶裙，裙长及足，内穿宽口大裤，不穿绣花鞋。
所以清王朝对明朝服制的变更，对华夏族的服装行成冲击，却从未动摇华夏族的衣
冠之治，因为在华夏族的衣冠之治中，衣冠服饰不仅仅是生活的消费品，也是尊卑
贵贱等级序列的标志，这是物质的也是身份、地位的社会待遇，所以衣冠之治实际
上是衣冠之别，有关种种穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，莫不是深入到生活
的每一细部，维持森严的阶级统治。所以清王朝服饰变更的是形制，而不是它的实
质性内容，而形制也是为了压抑和淡化汉人的民族意识，加强清人的统治。正是因
为如此，清王朝继承、强化了华夏衣冠之治的传统，并掺进民族压迫意识，形成清
代的服饰制度。这也意味着当清王朝统治走向衰微，民族矛盾上升到一定地步，必
然要在服饰方面再起风波。
七，结语
中国传统文化模式是礼俗文化，这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度，
它以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位，渗透中国人精神生活和
物质生活的各个领域，从权力财产的分配到日用器物的消费，几乎无所不在，就其
内容来说具有等级序列、伦理道德和生活方式三位一体的结构。由此，我们可以看
出，中国古代哲学思想在其中扮演着重要的角色。
我国素有"衣冠王国"之称，服装文化历史源远流长。有史以来，服装变迁主要靠两
种动力推进，一是更朝换代，二是时尚交流。我国服装有宫廷和民间两条发展脉络
，而古代服装的变迁却主要是以宫廷为主流。但是我们从中也可以看出，无论是宫
廷的至上而下的变革还是从民间的至下而上的推广，与当时社会所盛行的哲学思想
与生活态度都有着直接的关联。
作者有话说
第10章 中国古代哲学对服饰发展的影响
，还差 