《观自在老师文集》无我唯觉观自在

96、明心修道的智慧（二）

　　明心修道的智慧（二）

　　诸法无我缘起性空
　　你们看到眼前的一切都不是实有的，都是如梦如幻的，根本就没有一个实在性。
　　《金刚经》上讲一切法无我，得成于忍。一切法都没有我，那个我是啥意思啊？咱们一谈我，就认为这个是我，“这是我的”，“这是我的杯子”，这个是我。这个我呢，是咱们世俗人的定义。
　　佛教里讲的我不是这个意思。我是啥意思？我是实有性，恒常性，主宰性，这个叫我。
　　啥叫无我？无我有三个方面：没有实有性，没有恒常性，没有主宰性。
　　一切法它没有实有性，你现在看这个杯子的时候，它就是空空的，没有实质，这叫无我。
　　它没有恒常性，你认为这个杯子它是不变的，一直是这个样子，我咔嚓一下把它打碎了，这个杯子还有吗？但你就执着它的恒常性。
　　如果你当下直接看到这个杯子的空性呢？实际上这个杯子它是没有实质的，它是不生不灭的。
　　杯子的本质是不生不灭的，它哪有生灭呀？它不是生灭的，它也没有恒常性，不要执着它是恒常的。
　　它一直是空性的……自在，都是幻相。缘聚了，就有杯子；缘散了，这个杯子就没了。它就没有恒常性，它是变化的。没有恒常性，这就叫无我。
　　我是恒常性，实在性，主宰性。主宰就是你能主宰它。你咋主宰它呀？这杯子到时候它一定会坏的，你能主宰吗？它就是会坏的，你主宰不了它。
　　认为我能主宰，认为有一个实有的东西——我能干啥干啥，忘了因缘这件事，这叫主宰性。
　　你说我想让我儿子好，我儿子现在没工作，我想让他明天就有工作，你特别执着，这叫主宰性。
　　你能主宰吗？一切法都是因缘的。因缘不到，你想让他找个工作，他能找到吗？没有那个因，哪有那个果。你就认为我能让他做到什么做到什么，这不是吹牛吗？有这种主宰性吗？没有。都是因缘，如是因，如是果。哪有这样的我？不用因缘就能主宰一切？
　　谁不想好，谁不想马上好，但你能主宰吗？一年有四季，春夏与秋冬，人有生老病死，你能主宰吗？一切法都是因缘的，都是缘聚缘散，缘生缘灭的，你能凭空主宰它吗？你主宰不了吧！
　　你要能凭空主宰就有我，你主宰不了就没我，明白吗？所以这个主宰性就是我。所以说，面对一切法，我们要投降，要知道这一切法都没有恒常性，没有实质性，没有主宰性。
　　没有实质性，没有恒常性，没有主宰性，这个叫无我。这就是真相，佛就悟到了这个。
　　悟到了这个了，他就不再抓住这些东西不放了，因为这东西真不是实有的，都是缘起的。你一执着它实有，抓住它不放，你就生烦恼，就痛苦，就造业，就轮回，就受苦，是不是？佛明白这个，他就放下了，不再抓住不放了。
　　你不抓住它不放了，听师父讲法，当下的心明明白白的，你什么都不抓了，里头也不抓，外头也不抓。放松，不取不舍，就明了，就空了——这明就空了，然后就觉了。就是这样的。
　　所以必须要明白缘起。看看，我的书上都写了，《实修缘起性空》，还有《修行最近的路》。这两篇文章多看，心静下来看，看的时候你的心就空了。
　　就像现在你听我讲法的当下，你心领神会，你的心就净了，就空了。你说，哎，不对，我的心不空。你的心咋不空了？为啥说你的心不空啊？你的心怎么就不空呢？
　　你别回头转脑的，心就空了。我讲了这么多东西，你重给我讲一遍，你心里有吗？啥都没有啊！是不是？

　　佛法在世间不离世间觉
　　佛法在世间，不离世间觉。咱们是这世间的人，就在这世间觉。
　　在家人有在家人的修法，出家人有出家人的修法。形式不一样，因为本位不一样，本分不一样。一定要分清。
　　你分不清，你就走别人的路；你走别人的路，你就解脱不了。能懂吗？
　　你要走自己的路，修行要走自己的路。你要面对自己的现实才能解脱。
　　你在哪儿欠的账就要在哪儿还，在哪儿造的业就要在哪儿了（liǎo）。不然你就学死了，就得跟着别人转。
　　你就跟着别人转：那边在开法会，你就去开法会，你认为开法会能消业能成佛。为了参加法会，还跟家里人吵架，跟家人干，那是法会吗？不是！
　　所以我说合众就是法会，和众人能合到一起就是法会，和家人能合到一起就是法会。
　　家是道场，心是佛堂，齐家修道，觉心成佛。

　　树立正见 知业消业
　　真有业障，你得承认有业障，你得知道怎么走出去。
　　所谓的法执是啥呢？你对这个业障不真正了解，你也不知道业消没消，然后你就抓住它不放。就像我刚才讲的，造了罪了，呆着没事儿自己在那害怕，业消没消还不知道！这种执着要不得！
　　业障非常具体的，按照我讲的去消。你消了心就清净了，智慧出来就有灵光了，你的业就消了，没有东西了。心里没东西不就消了吗？不牵挂了！
　　如果你还有恐惧感，还纠结在那里面，业就没消。这叫啥执啊？
　　有两种障，一种障叫烦恼障，一种障叫所知障。这两种障咱们都有。
　　开始别说啥都不执着，不可能。你不净心，你不化性，你心不清净，觉性没出来。觉性出来还有习气。

　　信心清净 则生实相
　　如果有这种环境，天天你们都听——天天听师父讲，师父讲也不累，就聊，业自然就消了，很不可思议的。你身体就反应，你的心就清净，业就消了，知道吗？这样的。
　　你说我不知道啥是觉性，你总跟师父呆着，我总是讲这些，听的时候你别管懂不懂，反正心就是清净，那已经得到加持了嘛，你不空也空了！
　　你有没有“我”，你别管；你说我怎么空？没有怎么，你别管，到时候那个空它就自己出来了。因为你一直听师父讲法，到时候那个心它就自己空了，很不可思议的。
　　这叫啥？这叫加持、同化，这才是修行最近的路！不是说你懂太多的道理。有的人他就笨，不懂道理，但他哪方面善根比较大呢？信心！
　　他对讲法那个老师的信心比较清净，他就信，他就愿意听！不管听得懂听不懂，他就愿意听！实际上他都没全听懂，但是他直接就得到加持了，心就空了，就开悟觉性了，又亮又空的东西就出来了。就是这样的呀，这样的人就有啊！ 咱们要做这样的人。
　　修行最近的路是先得到境界，后得到智慧，明白吗？你要先得到啥？你别着急，说师父你懂这么多，我也先懂这些……不是！
　　是啥呢？是这些东西你先放下，是对师父有信心，是先净心化性，先觉性显出来，先空了，得到这个——先得到境界。
　　先得到糖的甜味儿，先把糖吃到嘴，然后你再说我是咋吃到的糖啊，这糖怎么甜啊……你再跟别人说，明白吗？
　　你现在先别了解糖怎么甜，即使知道糖怎么甜，你也没吃到糖！
　　修行要走一个捷径，这就是捷径；这就是没有法的法了，靠加持，直接得到这个境界，然后再说别的。
　　不可思议呀，咱们能聚到一块儿，都不可思议。
　　如果讲的法是正能量的，讲的是觉性，是空性，肯定有龙天护法在听，天人也在听。
　　人间私语，天闻若雷。人间咱们说的悄悄话，天上听着像雷声。天上啥不知道啊？你干点啥见不得人的勾当，天人都知道。谁不知道啊，是不是？你讲的如果真是正法的话，他们都在听。
　　如果咱们都有正能量的话，是发光体。咱们身体不洗澡的话，会污秽不堪的，但天人一看正能量，发光……
　　佛经上讲一个人持戒清净，就算他走路扬起的灰尘，天人都会礼拜那个灰尘。你瞅那是灰尘，人家瞅那个灰尘是干净的。
　　信心清净，则生实相，一定的。这个最重要，没有啥比信心更重要的了！
　　佛说五道十地的成就——资粮道，加行道，见道，修道，无学道，各个道有各个道的信心。初地菩萨对佛的信心，和二地菩萨三地乃至八（ba）九十地菩萨的信心肯定不一样。你都成佛了，对佛的信心，对自己的信心就更不一样了，对不对？这个信心是始终离不开的。
　　信心！靠信心的连接，就能得到加持，得到同化。这个东西最重要，没有比这个更重要的了！
　　你可以啥都不懂，在一个真正的善知识面前，你可以什么都不懂，但是你必须要有信心，信心要清净，听话。
　　谦虚恭敬，信心清净，敬师如佛，依教奉行，这是法器。法器，就是这个碗儿干干净净的，啥都没有，师父给啥就装啥，心直。
　　啥是大根基的人？看我书上写的啥是大根基的人：有信心，这个人愚直，不会拐弯，没心机，不动心眼儿，啥事儿都不会占便宜，吃亏了还不怨，心善，跟师父有缘分，就信，这就是大根基！
　　不用懂啥，要懂啥？这人是不是有良心？是，不害人，吃多大亏他都不怨，不害人，这个根基太大了。这样的人不用懂啥。
　　你看六祖大师，那是不是大根基呀？还没见到师父呢，听那人在那里念《金刚经》呢，心就空了，就得到那个境界了；得到那个境界了，这些都放下了……那个境界太好了。
　　实际上他去五祖寺找他师父就是去印证一下。五祖一看这是大根基呀！这个人就要作佛，别的都不要。
　　一个文盲，没文化，山里人，要作佛，他师父一看这个人了不起呀！快去，干活去吧！
　　让他干八个月的活儿。这八个月里，他的心空空的，是不是那个境界在长，智慧也在长啊？
　　八个月后师父就教他了，要传衣钵了嘛。看他作的偈颂后，师父半夜给他讲经。经还没讲完呢，六祖的智慧就大开了，啥都懂了，师父就把衣钵传给他了。
　　六祖他懂啥？听人念《金刚经》，他懂啥？就是信心！他有那善根，心清净。
　　《金刚经》是一部法身经，十方诸佛的加持就在那个经文里头呢！念《金刚经》就能开悟，这是六祖大师说的。
　　所以说你可以念《金刚经》。念《金刚经》就不用心，空空地，念只是念，就行了。连续念它几遍，假如说念三遍，念完了，就把经放在那儿，一念不生，就这么地，安住就行了……肯定开悟，百分之百的！
　　你想消业障，就念三千部《金刚经》，业全消。你信，你就行，你就成！这是信啊，信心啊！六祖大师天生就有信心啊！