《不是冤家不聚头》香桃木

2、穿越前

　　是夜，某市X大学女生宿舍表面上一派安宁祥和之象，统一断电后都各自周公聊天去了。只是在某个角落某间宿舍隐约发出阵阵“嘿嘿嘿~”的傻笑声，终于同寝室有人受不了了， “司徒曦月，拜托你不要在半夜发出这种恐怖的笑声，我鸡皮疙瘩都掉了一地，别看了，快睡吧，明儿还要早起呢！”那叫司徒曦月的“哦”了一声，就没了下文。过了不久，“嘿嘿~~”声依旧响起。不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡，“司徒曦月，你再看我今晚就不用睡了，睡觉，立刻，马上！！”其它人也纷纷声讨司徒曦月的恶劣行为，大有你不睡就不罢休的样子。没办法，为免被大家的口水淹死，司徒曦月只能向恶势力低头，不情不愿的说：“哎~，真是怕了你们了，我睡了还不行吗？”拖拖拉拉的把电筒关掉，把最近迷上的这年头最俗的穿越小说收好，才睡过去。朦朦胧胧中似乎有个声音若有若无的从远处传来，叫着“曦月，曦月~”。
　　第二天，司徒曦月破天荒的很早就醒来，寝室里其它人还在梦中。司徒曦月睁着双葡萄似的大眼睛望着天花板出神。从小，似乎总在梦中听到有人在唤她，一两次可以当做是幻觉，可二十多年都这样，而且这音质自己确定从没听过的。哎~，叹息一声，头都要抓破了，难道真要烧一下香？罢了，当散心吧，到昭觉寺转转。给那脾气忒爆的杏子留个条子：我去昭觉寺，帮我签到，有事顶着。收拾一下就出发。
　　昭觉寺位于成都市外北青龙场，与成都动物园一墙之隔。昭觉寺是四川著名佛教寺院，也是我国重点的佛教活动场所，素有川西“第一禅林”之称。

　　昭觉寺创建于唐贞观年间（公元627-649年），初名建元寺，唐宣宗时赐名昭觉。五代时前蜀皇帝王建曾将其改名宣华苑，宋徽宗时又复名昭觉寺，明末毁于战乱之中。清代康熙二年，著名高僧破山和尚发起重建，并开荒种田，植树造林，筑堤引水，修石堰长达7.5公里，终于使寺庙发展成为“川西第一丛林”。康熙皇帝曾题诗赞它“入门不见寺，十里听松风”。

　　昭觉寺内殿宇规模之宏大，林木葱茂。主要建筑有：山门、八角亭、天王殿、先觉堂、圆觉堂、御书楼、观音阁、涅磐堂、藏经楼和圆悟禅师墓园等。1989年由昭觉寺主持----清定法师按照原貌全面修复，重修了大雄宝殿，新建了圆通殿、念佛堂及鼓楼二楼，使之成为西南地区规模最为宏大、壮观的寺院之一。

　　千余年来，昭觉寺高僧辈出、代不乏人，不仅在中国佛教史上占有重要位置，而且在中外文化交流史上也作出了突出贡献。日本、东南亚一带的许多佛教寺庙至今仍将昭觉寺视为祖庭。昭觉寺著名高僧圆悟禅师所写的《碧岩录》和《圆悟心要》被列为日本的大正藏，其所著的《茶禅一味》传入日本300余年，被日本茶道界奉为至宝
　　因为不是节假日，时间尚早，寺内很是情景，钟鸣响彻云霄。昭觉寺历史悠久，庄严宏伟，俗话说：进屋叫人，入庙拜神，我又怎会例外？
　　之后顺理成章的参观这座千年古寺，这寺院不是一般的大，正所谓：乱花渐欲迷人眼，想不到绿树成荫的也迷了我的眼，走着走着连三两个人影也没见了。要不是早知道是昭觉寺的范围，还以为到了荒郊野外呢，抬眼望去，除了树还是树。心里有点不安，还是回去吧。转头往回走，可越走觉得越不对劲，似乎往树林深处的感觉，逐渐起了雾。可我明明是直走进林的啊，怎么往回走就更深入了呢？掏出多功能小刀，在旁边的树上刻个“X”，然后再往回走，走十多分钟刻两个XX。接着再转身一路寻找刚刻的标记，二十多分钟后还是没找着。可我不甘心，转身180度再次寻找XX标记，结果希望又一次落空。无论我怎么走，似乎都只朝森林深处去。在我准备绝望之时，灵光一闪，想到世界上还有手机这种能够千里传音的通讯工具，再次感谢为现代科技的飞速发展做出贡献的伟大的人类。“咦~？”我傻眼了，屏幕上连半格信号都没有，现在我终于确定今天是我的倒霉日，这下可亲身体验什么叫“叫天天不应，叫地地不灵”。靠在棵大树下休息，喝点水，再想想该怎么办。这树林真是诡异得紧，思前想后的发现只能看杏子敏锐的察觉我失踪了，警察叔叔又有高超的智商分析出我还在寺内。偶的神啊，我平日不说大坏事了，就算小坏事也没做几件，怎么就这么倒霉呢，玉皇大帝如来佛祖观音菩萨耶稣圣母，不管是东方的还是西方的神啊，救救我吧！！望着手上还剩的半瓶水和三块可怜的饼干，思考着还能熬多久时，雾突然大了起来，视野所及最多两米，呐呐道：“要变天了吗？”头开始晕乎乎，视力也模糊起来，失去意识前想到：早知道带指南针~

作者有话说

　　茶禅一味(茶事佛学典故)
　　自唐开始，佛教盛行，僧人坐禅均以茶提神清心，几乎寺必有茶，僧必善茗。期间，中日文化交流日多，公元729年，茶已传入日本，被视为最珍贵的饮料。当时的日本圣武天皇曾召百僧，听“般若”，赐茶饮。公元九世纪初，日僧最澄(804年)、空海(806年)禅师先后来我国寺院留学，学成回国时，带去了茶种和茶具，在日本开始种茶。此后，日僧荣西禅师先于宋孝宗乾道四年(公元1168年)在明州(今浙江宁波)天童寺和天台万年寺等参拜，后又于宋孝宗淳熙十四年(公元1187年)拜天台万年寺虚庵为师，荣西于公元1191年回国，在从中国带回禅宗的同时，还带去了茶种和饮茶方法，竭力在僧人与民间宣扬吃茶的好处，并著《嗅茶养生记》，视茶为“上天的恩施”、“圣药之本源”。宋理宗开庆元年(公元1259年)，日僧南浦昭明禅师来浙江余杭径山寺求学取经，拜虚堂禅师为师，回国时将径山茶宴仪式一并带走。再以后，又有日僧珠光访华，就学于克勤禅师。珠光学成回国时，克勤禅师集佛理与茶理相通之义，书“茶禅一味”四字相赠。据报道，这四字至今仍藏在日本奈良大德寺中。所以说，“茶禅一味”之说在日本广为流行，在国内也愈来愈为人们所传诵。其实，“茶禅一味”指的是茶道精神与禅学主张相通而已，但这决不是说，茶理就是佛理。从某种意义上说，这也是禅宗对茶学，特别是对推动茶文化的发展所作出的一大贡献。佛教自汉代起传入中国，最初，僧人饮茶主要是作为一种养生和助谈的手段，后来，特别是唐代开始，佛与茶终于找到了相通之处。佛宗认为“迷即佛众生，悟即众生佛”，认为心神清静，便能通佛之心;而饮茶能“清我神”，与坐禅意念相通。唐诗僧皎然的“三饮便得道，何需苦心破烦恼”，把佛宗主旨贯彻到茶道之中，在茶中融进了“清”、“静”思想;而茶人通过饮茶，又将自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律和精神开释，这与佛宗的主旨又是相通的。有鉴于此，在禅宗的推动下，一方面使茶、禅得以更加紧密的结合，另一方面又对茶文化的发展起到了推波助澜的作用，这主要表现在:(1)促使饮茶之风在全国普及，如唐封演《封氏闻见记》所载:“教学禅，务于不寐，又不夕食，皆许饮茶……自邹齐沧隶至京邑，城市开店铺，煎茶卖之，不间道俗，投钱取饮”;(2)寺院在提倡饮茶同时，提倡僧侣种茶、制茶，推动了名茶发展;(3)对中国茶道的向外传播起到了重要的作用，韩国茶礼、日本茶道的形成与发展，就是中国茶文化向外传播的结果