《反派在坑里睡着了》言温茶

2、经

　　谓得果迹皆音声耳。彼无所得亦无不得。不受不舍。佛语龙王。是所先说诸法之御。所得不可称说。至于声闻获声闻乘。至于缘觉获缘觉乘。菩萨逮得不起法忍。成于如来无上正真道。为最正觉。斯谓佛言。是所言者随习俗教。皆是佛法教于真谛。佛道无文佛言无言。佛教无迹佛教无想。佛教无叹。佛教无化。佛教无正。佛教无名。佛教无思。佛无心意识。亦无所念。是谓佛教。而不可说。亦无言教。不可指现。佛语龙王。如是比教乃为佛言。如来不以文义说法。无文字教而为说法。是故无文则为佛教。佛所说法不有所逮。灭一切得佛所说法。是故无得为佛所言。佛所说经曾无言教。寂灭言教。以故言曰无教佛言。说法无取法无猗法。无放逸法不想法。无起法。无坏法。无究竟法。无所得法。无所志法。无所念法。无所行法。无分别法。无有想法。无所至法。无所推法。佛语龙王。如来为人说法。未曾有行有所证也。吾之所言一切本净法无形色。是故龙王。诸法无像是名佛言。又复何谓号为佛言。解一切音无所不达故曰佛言。察去来今无所挂碍故曰佛言。觉了众言故曰佛言。报答诸问故曰佛言。一切所说因缘有言无所不博故曰佛言。觉诸所说如呼声响故曰佛言。无字无说故曰佛言。诸所字说亦皆佛言。所以者何。是诸文字去来今。佛所说。今佛所说者。已说之者。当来说者。以是之故。一切文字诸所言教皆名佛言。入如此比晓了众慧。是谓菩萨分别道义。故曰文字言说皆号佛言。不坏法界志一味慧。是谓菩萨分别经本。故曰文字言说皆号佛言。其有如应顺于法慧。是谓菩萨分别顺寂。故曰文字言说皆号佛言。其有说慧无处无著。是谓菩萨分别晓了。是故龙王。一切诸法莫不归此。分别四义。菩萨解四义者。文字言说诸所归趣。身有所在莫不诱进皆入佛教。是故无著本无所住。于百千劫有所言说无能制者。所以者何。是名曰无尽之藏总持门也。假使菩萨逮斯持者。说无尽句善顺于教。弃去来瑕如应无猗庄严百千真妙之句。忍于本净将护不乱。尊卑之义晓了平等。光曜所有尘劳嗔恚。入一切行而顺解脱。八万四千诸根寻如所应。善讲本性而为说法。不尽八难音声诸法。亦无有尽。及譬喻慧三世无尽。及报应果愿可尽耶经典顺普可尽耶。心之所入可尽耶。因缘愚迹可尽耶。顺在爱欲可尽耶。发于斯持可尽耶。说乘所处可尽耶。分别法处可尽耶。深妙杂句可尽耶。至于究竟可尽耶。逆顺之言可尽耶。名字之训可尽耶。叹佛法众可尽耶。说正谛可尽耶。佛道法品可尽耶。罪福所应可尽耶。讲度无极可尽耶。佛语龙王。是名曰所说无尽故。号无尽法藏为总持门也。

　　佛说海龙王经卷第一

　　佛说海龙王经卷第二

　　西晋月氏国三藏竺法护译

　　总持品第五

　　佛告龙王。有四事法无尽之教无尽之藏为总持也。何等四。分别无尽。慧无尽。明智无尽。总持辩才无尽。是为四。复有四事难摄无尽之藏为总持也。何等四。其性难摄。道心难摄。入法难摄入。众生行难摄。是为四。复有四坚固要无尽之藏为总持也。何等四。所愿坚固。奉行坚固。立忍坚固。度于因缘所造坚固。是为四。复有四所说无尽之藏为总持也。何等四。讲诸至诚。讲诸缘起。讲众生行。讲诸乘本无慧。是为四。复有四光无尽之藏为总持也。何等四。照于法界。照于智慧。照于慧明。照于如应之所说法。是为四。复有四上曜无尽之藏为总持也。何等四。精进为上。禁戒修行勤力为上。求积功德为上。合聚求慧为上。是为四。复有四无穷无尽之藏为总持也。何等四。求诸度无极而无穷极。不厌生死而无穷极。开化度人而无穷极。求诸通慧而无穷极。是为四。复有四无厌无尽之藏为总持也。何等四。佛前听经而无厌足。为人说经而无厌足。求诸德本而无厌足。供养如来而无厌足。是为四。复有四无能胜者无尽之藏为总持也。何等四。一切尘劳亦无能胜。一切诸魔亦不能胜。诸外异道亦不能胜。一切怨敌亦不能胜。是为四。复有四无习无尽之藏为总持也。何等四。不习声闻缘觉之乘。不习一切供养之利。不习一切诸所著求。不习一切诸凡夫行。是为四。复有四无得无尽之藏为总持也。何等四。不得所生。不得开化恶戒之人。不得说经在于有为为上大乘。不得乞求。是为四。复有四力无尽之藏为总持。何等四。忍力忍于一切所作。众恶慧力蠲除一切众生疑结。神通力见一切众生心之所念。善权力为一切人如应说法。是为四。复有四大藏无尽之藏为总持。何等四。不自侵欺而断三宝是则大藏。入于无量之法是则大藏。得一切心随其所志是则大藏。慧等如空是则大藏。是为四。复有四无极无尽之藏为总持。何等四。博闻无极。智慧无极。所愿无极。顺众生说法无极。是为四。菩萨复有四事不自侵至无尽之藏为总持。何等四。说法不自侵。说至诚不自侵。顺法行不自侵。得至道极不自侵。是谓四。复有四事得无所畏无尽之藏为总持。何等四。不畏恶趣。不畏众会。不畏决疑。不畏失佛道。是为四无尽之藏为总持也。

　　佛告龙王。是无尽藏总持。说德无量。入无极慧集菩萨行。所可由慧。光曜庄严菩萨所求。菩萨财宝所入法藏。入总持门分别言教。严身口意得净诸国。合集自在护念正道。入众生敷慧化导。正法力精进具诸度无极。严净道场逮诸佛法。是谓无尽之藏总持。其有文名字号之数及法诸数。游于正法。皆来归斯无尽之藏为总持也。菩萨入斯于诸文字无所分别。诸法清白不坏本净故。乐一切法不侵乐法故。究竟诸法所志诸法亦无侵欺故。一切眼法不侵诸法明故。诸法假号不侵会法故。以逮诸法不侵行精进故。诸法调定于柔顺法无所侵故。诸法说之无侵光曜焚烧诸法。于无起法而无侵故。信一切法于所好法亦无侵故。说一切法于诸言教无所侵故。诸法本无于无趣法而无侵故。诸法审谛等三世法亦无侵故。诸法常住于不动法亦不侵故。诸法有哀随本所乐而为现法故。诸法悉等说无差特故。诸法求迹示现诸法至平等故。诸法所至示现入深道门故。诸法至力现诸上法故。诸法愚冥为现智明故。怀来诸法示现诸法无所亡失故。总持诸法示现诸法为无尽故。诸法寂然现憺怕故。诸法虚空而为示现广普之法故。诸法无明现痴本故。诸法悉住现所立处故诸法入慧现离痴法故。诸法人也而为示现分别诸法故。诸法离有而为示现离所有法故。诸法有难而为示现诸法瑕秽故。诸法常念而为示现宿命事故。诸法有缘示现诸法而有侵故。诸法入志而为示现寂诸乱故。诸法极重而为示现无所动法故。诸法住处而为示现众法界处故。诸法导师而为示现审谛之法故。诸法致果而为示现志无所念故。诸法唯阴而为示现蠲除五阴诸法苦患故。诸法生死示现诸法无尘故。诸法寂空示现诸法无所猗故。诸法如固示现诸法断众固故。诸法寂灭示现诸法断因缘故。佛语龙王。是名曰文字缘会无尽藏总持。菩萨得是分别一切文字所兴。譬如文字而不可尽。诸法所说不可尽亦复如是。譬如文字亦不从身出。不从心出。诸法如是不可知处。不住在身不住在心。譬如文字无所依倚。而求解说尘劳之事。亦无所净。菩萨已得无尽藏总持。虽说尘劳。不著尘垢究竟本净。譬如文字不合在身。然为他人有所解说。诸法如是。有所发起教心清净。如文字有所说时无所至凑。无所言时不处在内。诸法如是。假使说时无所至到。设不说时不积在内。如文字无色无见而现在外。诸色如是。无色无见由心因缘而有退转。如文字虚自在寂寞。悉以恍惚无作字者。诸法如是。虚静寂寞莫有造作。如文字不出染污嗔恚愚痴。又因文字而有音教。诸法如是。不出染污贪騃之惑。由从想念起淫怒痴。如文字因诸贪缘说得果证。文字无得亦无有证。诸法如是因其缘对说有果证。计于本法无果无证。譬如诸法无不因字。诸行如是所有诸法皆由佛道。

　　总持身品第六

　　佛语龙王。菩萨已住无尽藏。而以文字求于佛道总持文字力也。归趣文字身也。灭尽像色也。入法门顶也。观瞻额也。慧眼眼也。天耳耳也。说名字鼻也。制乱意眉间阙庭也。摄一切心面也。解喻一切可众生心舌根也。调定其心齿也。师子观奋迅髭也。藏匿空语唇也。观一切法咽也。勉出众生令其欢悦肩也。端正所谓脾也。察诸法等腹也。入于深门脐也。入左右路掌也。合会诸法臂也。十善之句为善救护指也。清净法铜爪也。来致虚无之念胁也。次第讲法脊也。说不侵时无所为度尻也。具足寂观髌也。趣审谛法膝也。晓知一切踹也。心意寂然足趺也。