《威斯敏斯特小要理问答学习笔记》蓝昕蔚

17、第23问

　　第23问：作为我们的救赎主，基督执行什么职分？
　　答：基督作为我们的救赎主，执行先知、祭司和君王的职分，在降卑和升高两种状态中都是如此。

　　使徒行传3:22 摩西曾说：‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
　　希伯来书5:6 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
　　诗篇2:6 我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
　　希伯来书12:25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？

　　系统神学中，基督论主要分为两大块：基督的位格和基督的工作。如果说小要理问答第21、22问聚焦于基督的位格，那从第23问直到第28问都将会谈论基督的工作。而第23问就相当于接下来关于基督的工作这五问的总纲。

　　大家都看了第23问的内容及其相关经文，觉得它相当于我们之前学习的第21、22问来说，更容易理解。然而，虽然第23问内容看似简单，却是承前启后的一问：它既包含、总结我们之前讲过的内容，也统摄、引出我们接下来要学习的小要理问答的内容。我们下面从：
　　1.人类在堕落前后的境况
　　2.救赎历史在旧约的展开
　　3.基督的拯救
　　4.罪人的归信
　　5.教会的标记
　　这五点来看这条要理问答的重要性。

　　首先是第一点：人类在堕落前后的境况。

　　根据创世记第1章和小要理问答第10问的内容，人是照着什么被创造的？

　　Y: 神的形象和样式。

　　W: 是滴，大家还记得，神的形象具体指什么吗？

　　P: 有知识 ,公义 ,圣洁。

　　W: 很好！知识、公义和圣洁。

　　因此，依照亚当堕落前的状态，他的知识足以使他作为先知将神的话语教导他的家人，他的公义足以使他作为祭司带领他的家人敬拜神，他的圣洁足以使他作为君王管理伊甸园。然而自从亚当犯罪，一切都变了，我们作为他的后裔也在他的犯罪中与他一同堕落了。于是，人类从起初的有知识变为属灵上无知，从公义变为邪恶，从圣洁变为罪污。亚当的后代中再也没有人能够挑起大梁，再也没有人能够同时作为知识上完美的先知、公义上完美的祭司、圣洁上完美的君王来完成神在创造时赋予人类的使命。所以我们看到，
　　亚当堕落前：
　　人：知识、公义、圣洁——能担当——先知、祭司、君王

　　亚当堕落后：
　　人：无知、邪恶、罪污——作不成——先知、祭司、君王

　　那怎么办呢？我们继续来看第二点：救赎历史在旧约的展开。

　　旧约圣经始终透过各样的历史再向我们述说同一个真理，即神为拯救那些他所拣选的、却又全无能力的人而预备了一位弥赛亚。整个旧约中，神所兴起的那些先知、祭司和君王都是从不同角度指向、预表这位弥赛亚，完美的先知、祭司和君王。一开始，这些职分还没有特别泾渭分明地划分，比如，亚伯拉罕是一位先知（创世记第27章），但他也献祭（创世记13:4），同时他又担负着族长（君王）的身份（创世记14:17-24）。而随着救赎历史的逐渐展开，当亚伯拉罕的家族增长成为一个国家的时候，也呈现一种越来越“术业有专攻”的趋势，

　　神拣选不同的人来担负不同的职分：
　　神指派摩西作先知，并应允他将会有其他的先知在他之后兴起，直到那位最大的末后先知到来（申命记18:15-20）；
　　神也指派亚伦作以色列的大祭司，并吩咐亚伦的子孙接续他作祭司（出埃及记29:29），直到那位慈悲忠信的大祭司到来一次献上永远的赎罪祭（希伯来书7）；
　　神膏立大卫为以色列的君王，并应许坚定大卫家的国位，直到那一位“大卫的子孙”降生，他将永远坐在宝座上（撒母耳记7:12-16；诗篇72，110）。

　　但是，旧约中，无论先知、祭司还是君王，担当这些职分的人都有一个共同的特点，大家能猜到是什么吗？

　　A: 不完美。
　　W: 正确。为什么他们都不完美？
　　E: 都是罪人。
　　W: 再次正确！

　　神就藉着这些他在罪人当中所拣选、兴起的有限的人类先知、祭司和君王，使人越来越看清、认定一个事实，就是堕落后，人类还能不能自救？不能！堕落后，人类靠自己还有没有戏？没戏！于是，人们在对自己、对败坏的人愈来愈失望的同时，也心生更大的盼望，盼望那一位神所应许的完美的先知、祭司和君王的到来。

　　担负这些职分的人有忠心的，也有不忠心的。
　　神藉忠心的先知传讲他的真道；藉忠心的祭司揭示如果没有流血，罪就不得赦免；籍忠心的君王显明他的子民应当如何在各样事上都顺服他。
　　神也籍不忠心的先知、祭司和君王（即便是好的君王也未必始终忠心）使人察觉到，除非那位神应许的弥赛亚——完美的先知、祭司和君王降临，否则真正的拯救不会到来。尤其是旧约末期，随着以色列亡国被掳，这个真理尤为显明。

　　神通过兴起人类先知、祭司、君王来呼唤人类重拾起初的知识、公义、圣洁；在这个过程中，也让人类看清，靠自己是没有用的，需要那一位神所应许的完美的先知、祭司和君王来为我们成就。

　　于是我们进入第三点：基督的救赎。

　　当主耶稣降临时，他不单完成每一项职分，也在救赎之工将三项职分合而为一。
　　即便是耶稣基督降卑、行走在地上的时候，在他之前或之后，都没有人像他那样说话，自己就是真理，就是神全部的启示，神的道在他里面得以完成；他在十字架上以自己的生命为赎价，为所有蒙拣选之人一次献上永远的赎罪祭；他作为救赎主和审判者，对人类、对世界都有着绝对的权柄，他甚至可以命令风浪、魔鬼顺服他，显示出他无上的权能。而且，耶稣基督不只是在地上那短暂的日子中执行这三项职分，他复活、升天之后也依然执行，

　　他籍着圣灵将圣经默示给我们，又藉着圣灵透过圣经对人心说话；他设立圣礼作为恩约的记号和印，使历代、各方的蒙拣选之人能够超越时间、空间同得他以身体和宝血所成就的恩惠，并在父面前为我们继续代求；现在天上地下所有的权柄都是他的，他破坏魔鬼的工作，征服死亡的权势，保护着地上的教会，这工作仍会继续下去一直到最后审判的降临。

　　基督如何执行三项职分？

　　降卑时：
　　先知——福音中揭开救赎的奥秘；
　　祭司——十字架上成就永远的祭；
　　君王——赶鬼、神迹、平静风浪。

　　升高时：
　　先知——藉圣灵默示圣经，改变人心；
　　祭司——成为约民的中保，为人代求；
　　君王——保护教会，并执行末世审判。

　　下面第四点：罪人的归信。

　　前面我们看到，人因犯罪堕落而成为无知、邪恶和罪污，所以只有当真理取代无知、公义驱散邪恶、圣洁洗净罪污时，罪人才能被拯救。

　　堕落的罪人具体要怎样才能得救呢？
　　他必须认识到，除了耶稣基督藉着圣经和圣灵的教导以外，没有什么能教导他，只有耶稣基督是拯救他脱离罪恶和愁苦的唯一出路。他必须意识到，他对基督的宝血是何等地需要，并且承认基督所献的祭对救恩是足够的。因为接受基督在福音中白白赐下恩典的缘故，他必须停止作为罪的奴仆的生活。

　　简言之，只有当耶稣基督真正成为他个人生命中的先知、祭司和君王时，他才是得救的。

　　我们看到，一个罪人的归信，也是对应着三点：

　　知识——先知（基督）——无知的罪人开始认识真理；
　　公义——祭司（基督）——邪恶的罪人开始爱耶稣；
　　圣洁——君王（基督）——邪恶的罪人开始活出圣洁；

　　最后一点，第五点：教会的标记。
　　我们要指出，那些否认耶稣基督是教会唯一的先知、祭司和君王的教会是与救恩无份的。

　　尽管没有教会是完全的，但因为基督是教会的元首，教会是基督在地上的身体，所以真教会理应具备下列标记以彰显基督先知、祭司和君王的职分：

　　1. 忠心传讲圣道。真教会的讲台上必须始终根据圣经、以基督为中心地释经讲道，唯独高举神的荣耀，全备宣讲神的话语，只有这样人才能因得见真理而真正认识到自己的罪恶和愁苦，并感恩耶稣基督在自己生命中的作为，进而生发出对神的敬畏和公义的热情，去活出一个圣洁的生命。

　　2. 正确施行圣礼。真教会只为恩典之约中的人施洗，也只向那些告白纯正信仰且灵命正常的信徒分发圣餐。

　　3. 执行教会纪律。教会的牧长作为全群的监督，应及时了解会众的情况，殷勤地探访他们，并警戒他们远避各样的假教训、世俗的潮流和不圣洁的生活。当会众中有人执迷于假教训或堕落的生活，教会应当根据圣经原则执行惩戒，为要挽回犯罪的肢体，同时维护教会的纯洁。

　　只有忠实执行以上三点的教会，基督的荣耀才能在其中真正地得以彰显。
　　基督：先知、祭司、君王。
　　教会（基督的身体）：忠心传讲圣道；正确施行圣礼；执行教会纪律。

　　我们要注意，我们不能将基督的三项职分分开，也不能因为抬高某一项而完全忽略其他两项。比如，我们如果要基督成为我们的救主，我们必须藉着他的圣道和圣灵除去我们的无知，让他所成就的公义替换我们的/邪/情/私/欲/，并使我们原本满是罪污的心思意念降服在他的权威之下。

　　有的人因为自诩明白一些教义就认为自己已经是一个真正的基督徒，然而知识本身并不必然意味着真正的信心，除非我们的情感和意志都与知识一同被基督所得着、更新，否则基督并不是我们的先知，祭司和君王。有的人因为情感被打动，比如在某一位著名讲员的布道特会中，受氛围的影响，一时冲动决志成为了一名“基督徒”，然而情感本身并不必然意味着真正的信靠，跟随主需要有知识和意志上的全然更新。还有人是因为猎奇、赶时髦，有人是因为换了一个新环境需要一个可以融入的新集体，比如进大学或出国了，有人是因为决定要改过自新、重头再来，认为自己需要某个信仰而成为一名基督徒的，然而意志本身不必然意味着真正的顺服，真正的顺服早在意志被更新以前一定伴随着对真理的认信和属灵情感的火热。

　　所以，今天人们传福音，有时特别看重决“志”祷告，但我们现在知道，光是立志为善管不管用？不管用！世界上最靠不住的东西就是，罪人的意志。

　　所以必须还要有对真理的认识，必许还要有情感上对耶稣真实的爱。

　　同样，这三项职分在教会中也有着类似的联系。

　　有些人认为，如果一个宗派能够忠心传讲圣道，并正确施行圣礼，那么即便她没有教会纪律，也仍然能称之为一间教会。这种思想曾在20世纪初被自由主义神学完全占领前的美国主流教会中颇为常见，当时人天真地幻想，即便那些否认信仰中基要真理的人仍被继续接纳作会友，甚至作牧师、神学教授，但只要在各地仍然有忠心的传道人不断地努力向信徒们传讲圣道并施行圣礼，那自己所在的宗派就仍然能够在神面前持守住忠心。然而，后来历史让我们看到的实际情况却是，美国主流教会几乎无一幸免地全部自由化。因为，对于基督三项职分的任何一点缺失，终将引发对三者全部的妥协和崩溃，而当整个宗派都软弱时，置身当中的每一位会友都将身受其害。

　　所以，这也是为什么，真正的基督徒在认清真相后，一定会离开“匪立教会”。
　　它传讲的是全备的、不打折扣的真理吗？
　　它唯独作至高神的祭司吗？还是也行淫，甘当世俗无神论的桶蘸工具。
　　它单单只对耶稣基督、我们的君王忠心，还是侍奉两个主人？

作者有话说

　　【注】“匪立教会”即为三自教会