《导演苦苦暗恋我》寅昭

1、内容替换，不要看，看不懂 暮春，夜。

　　孝悌

　　力做好。

　　能敬畏目

　　几个，

　　稍有不

　　就为亲

　　之间

　　友悼（哥哥友爱弟弟，弟弟敬重哥哥）

　　父母

　　兄弟

　　孝悌本一，今又专言者，欲人随事而尽之也。兄友则爱而且敬，弟悌则畏而且和。兄弟乃我身同气，只此几人，人生最为难得。自父母看来，原是一体，使稍有参商''，父母之心，即怆然不安。故见我兄弟相爱，我父母自有肫然流通处。且兄弟谓手足，则彼此护持，痛痒相关，安有手足而自相攫攘'者乎？时念父母生来，本同一体，骨肉难解。凡意气忿争，自不忍加；些小财利，自看得轻了。

　　利，

　　相

　　2

　　法昭禅师偈曰："同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。"

　　《袁氏世范》［说过，父兄爱子弟，不必责子弟之必顺；子弟爱父兄，不必责父兄之必慈。各务自尽，责望之病自除。严禁婢妾，不许传递言语；妻室私言，虽中情亦勿听。则离间之端自绝。

　　人之性情或柔或刚，或谨守，或豪纵，或安静，或纷更［7)。临事之际，是非不同，惟各随所宜。不因我是，求其必合，岂复争执？即或有偏僻处，不忍旁观，只宜平心和气，婉转劝导。如此而有不睦者乎？

　　今人骨肉失欢，有本至微而遂不能解者。只因失欢之后，负气各不相下耳。若内有一个贤明，甘自吃亏，能先下气，与之趋事，与之话言；则彼此酬复，和好渐如平时矣。

　　明王阳明曰，舜能化象，其机括 B ，只是不见象的不是。愚谓骨肉间只该讲情，不该讲理。执理便伤情，伤情即非理。

　　或问程子曰："事兄尽理，不得兄之欢心奈何？"曰："但当起敬起孝，尽至诚，不求伸己可也。"曰："接弟之道如何？"曰："尽友爱之道而已。"孝悌道理本都相同，现在又专门来论述，是想要很据这些事理力做好。为兄能做到友，就能爱护且敬重他的弟弟，为弟能做到梯，能敬畏且顺和他的哥哥。兄弟之间血脉相连，一生中最亲近的人就几个，也是人生最难得的缘分。在父母眼里看来，兄弟原是一体，稍有不和，父母的心就会难过不安。所以父母看到兄弟友爱，内心就为亲情畅通而快乐。而且兄弟又称手足，表示彼此要互相照顾，之间都是息息相关，哪有手足互相争夺的道理呢？应当时时体念，同父母所生，本来就是一体，至亲骨肉不能分开。明白了这个道理，就算兄弟之间因一时之气而忿争，自然不会忍心加害对方；对于一些小财小利，自然也就看得轻了。

　　法昭禅师有一首偈子说："各自发展根相同，莫因言语而伤情。一回相见一回老，还能几时为弟兄？同住能忍便平安，莫因小事起争端。自己生子又兄弟，留与儿孙作样看。"

　　《袁氏世范》说过，父兄爱护子弟，不必强求子弟百依百顺；子弟敬爱父兄，也不必强求父兄一定要慈爱自己。只要各自都尽到本分，那彼此责怪对方的弊病自会消除。在家要严禁婢妾私自传递言语，妻子的枕边私语纵然合乎情理也不可随意听从，那么挑拨离间的弊病自然就会绝迹。

　　人的性情各有不同，有的柔顺，有的刚强，有的谨慎保守，有的豪放纵情，有的喜欢安静，有人喜欢变乱更易。在遇到事情时，对是非判断各有不同，总要根据具体情况来取长补短，求同存异以求圆满。不要总以为自己是对的，就强求对方必合我意，如此怎么不起争执？即使有失偏颇，不忍旁观，也只能心平气和，婉转劝导。能做到如此地步，哪有不和睦的道理？

　　现在有许多亲兄弟相互不和，有些事情本来微不足道，最后却弄得无法化解。只因失和之后，各自负气不肯相让。如果其中有位较贤明的，甘愿自己吃亏，能先低下心气，先侍奉应承对方，主动与对方说话，则彼此就会开始应答，渐渐地恢复和好，如以前一样了。

　　王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，其关键，就是不去看象的不对。我认为骨肉至亲之间，只应讲情不应讲理。如果一味地执着于理，必然会伤到感情，而伤到感情就不合理了。

　　有人问程子说："事来兄长已尽到情理，却还得不到兄长欢心，驚怎么办？"程子回答："只要以至诚心尽到孝敬，并不需刻意表明自己心意，这样就可以了。"又问："应当如何对待弟弟？"程子说："只要诚／

　　尽到友爱就可以了。"

　　不可

　　迫自

　　人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或

　　就其中分别是非而莫名其由。

　　盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷弩，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子

　　兄弟不和之根源也。

　　况凡临事之际，一以为是，一以为非，一以为当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情自兹而启，或至于终身

　　失欢。

　　若悉悟此理，为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己；为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际，必相和协，无乖争之患。

　　况且大凡面

　　误的。

　　方认为顶

　　以为应该缓，观点脾气、观点和同，

　　于三番五次，更至

　　生失去和时的地步

　　如果大家都能领悟到这个道理，微父亲和兒长的对子女和弟弟通情达理，并且不苛责子女和弟弟与自己相同：做子女和弟弟的恭敬地追随着父兄，却并不期望父兄只听取自己的意见，那么在处理事情的时候，必定相互和睦，没有乖离争论的祸患。

　　宋邵尧夫）先生《孝悌歌》曰：

　　子养亲兮弟敬哥，休残骨肉起风波。劬劳恩重须当报，手足情深最要和。公艺（）同居今古罕，田真（）共处子孙多。如斯遐迩皆称美，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，怡声下气要谦和。难兄难弟（）名偏重，贤子贤孙贵自多。负米尚能为薄养，读书宁不擢高科。仲由［)、陈纪'）皆如此，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，训贤妯娌［9事翁婆。好遵孟母三迁（）教，须读张公《百忍歌》[7)。孝友睦姻兼任恤（18)，智仁圣义与中和。当时曾子（9）同杨博（20)，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，天时地利与人和。莫言世事常如此，堪叹人生有几何？满眼繁华何足贵？一家安乐值钱多。奇哉让果（2）与怀橘［2)，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，光阴过去疾如梭。庭闹）乐处儿孙乐，兄弟和时妯娌和。孝弟传家名不朽，金银满柜富如何？要知美誉传今古，子养亲兮弟敬哥。

　　弟敬哥

　　娌和。

　　子养亲兮弟敬哥，晨昏定省（24）莫蹉跎。一门孝友真难得，百岁光阴最易过。"和乐且耽"宜自翕20，彝伦攸叙在谦和。斑衣舞罢埙篪（2］奏，子养亲兮弟敬哥。

　　弟敬

　　易

　　子养亲兮弟敬哥，丈夫休听室人唆。眼前金帛无嫌少，膝下儿孙不厌多。但得家和贫也好，若教不义富如何？王、韩2孝友垂青史，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，休伤和气忿争多。偏生嫉妒偏艰窘，暗积私房暗折磨。不孝自然生忤逆，无行定是出妖魔。但闻孝弟传千古，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，莫因微物遽［0］伤和。黄金柜内休嫌少，阴骘[9）冥中要积多。私曲（32）岂如公道好？刚强无奈善柔何。古今简策［3）多名誉，子养亲兮弟敬哥。

　　子养亲兮弟敬哥，吁嗟分析听搬唆。囊中财物他嫌少，祖上田园你要多。夫妇眼前虽快乐，儿孙日后恐消磨。何如孝弟亲乡党，子养亲兮弟敬哥。

　　弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，光阴过去快如梭。父母快乐儿孙娌和。孝弟传家名不朽，金银满柜又如何？美誉流芳最重要弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，早晚请安莫虚度。一家孝友真难得，百年光阴最易过。"和乐且耽"《诗》赞美，国、家常理在谦和。娱乐双亲学老菜，子养双亲弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，男人勿听妻教唆。眼前钱财莫嫌少，膝下儿孙不嫌多。只要家和穷也好，子孙不义贵如何？王祥、兴宗留清史，子养双亲弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，若伤和气忿争多。越是嫉妒越艰难，暗藏私房受折磨。不孝必生忤逆事，无德定会变妖魔。只闻孝弟传千古，子养双亲弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，勿因微物就伤和。柜内黄金莫嫌少，冥冥阴德要积多。偏私怎比公道好？刚强不能胜柔和。古籍美名记载多，子养双亲弟敬哥。

　　子养双亲弟敬哥，可叹闲言是非多。囊中财物他嫌少，祖上田园要分多。夫妇眼前虽快乐，儿孙日后尽消磨。不如孝弟亲乡党，子养双亲弟敬哥。

　　汉田真兄弟三人，议析产，资皆均平，堂前一紫荆欲分为三。明日将截之，树即枯。真惊，谓诸弟曰："树木同株，闻将分斫故悴，是人不如木也！"因悲不自胜，不复解树，树应声即活。兄弟相感，合财同住，称为孝门。

　　夫兄弟居天伦之一，合父子夫妇为"三纲""。故古人有手足之喻焉，谓不相离也。离则散，散斯孤，孤斯灭。

　　宋司马温公，兄伯康，年八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，必问曰："得无饥乎？"少寒，必抚其背曰："衣得无薄乎？"

　　文灿，性友爱，兄嗜酒，仰灿为生。兄尝醉殴灿，其邻不平而置之。灿怒曰："兄未殴我，何离间我骨肉也？

　　宋郑德圭、德璋，孝友天生，书联几案，夜同衾寝。璋素刚正，与物多许（3)，仇家陷以死罪，会逮96扬州。圭哀弟见诬，阳谓曰："彼欲害我，何与尔事？我往则奸状白，尔去，得不死乎？"即治行，璋追及，兄弟相持，顿足哭，争欲就死。圭默计阻其行，夜半遁去。璋复追至广陵，圭已毙于狱。璋恸绝数四，负骨归葬，庐墓再期。每一悲号，乌鸟皆翔集不食。圭子幼怯，璋抚之如己子。

　　宋司马温公，兄伯康，年八十，公奉之如严父，保之如婴儿。每食少顷，必问曰："得无饥乎？"少寒，必抚其背曰："衣得无薄乎？"

　　文灿，性友爱，兄嗜酒，仰灿为生。兄尝醉殴灿，其邻不平而置之。灿怒曰："兄未殴我，何离间我骨肉也？

　　宋郑德圭、德璋，孝友天生，书联几案，夜同衾寝。璋素刚正，与物多许（3)，仇家陷以死罪，会逮96扬州。圭哀弟见诬，阳谓曰："彼欲害我，何与尔事？我往则奸状白，尔去，得不死乎？"即治行，璋追及，兄弟相持，顿足哭，争欲就死。圭默计阻其行，夜半遁去。璋复追至广陵，圭已毙于狱。璋恸绝数四，负骨归葬，庐墓再期。每一悲号，乌鸟皆翔集不食。圭子幼怯，璋抚之如己子。

　　《太上感应篇》的原文为古代汉语，无标点，通篇约1200余字。全文如下（依通行本分段，以便阅读）：

　　太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。

　　是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。

　　又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

　　是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

　　所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。

　　苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈伪，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受赂。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤圣贤，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非。逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻。认恩推过，嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓于他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还。分外营求，力上施设。□□过度，心毒貌慈。秽食餧人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。无行于妻子，失礼于舅姑。轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇。

　　如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。