《春风过耳——《论语》二十一讲》醉卧松云

13、第十二讲：如何事君（忠君爱国）？

　　第十二讲：如何事君（忠君爱国）？
　　孔子金句：

　　定公问曰：“君使臣,臣事君,如之何”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”《论语八佾》.
　　子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（八佾）
　　子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
　　季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（先进第十一）

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　　古代君国一体，忠君就是爱国。但是如何算是忠君爱国，中国历史上一直有争论。
　　在有些国君或者领导人看来，国君应该是高高在上的，就像《论语》中鲁定公简单地认为，“君使臣,臣事君”；在许多国君、上级、父亲那里，认为国君使唤臣子，上级使唤下级，父亲使唤儿子，都是天经地义的，都是理所当然。孔子虽然没有生硬地驳回，但巧妙地转换了前提：
　　君使臣以礼,臣事君以忠。
　　在孔子看来，君臣或者君与民都是对等的。特别是国君“尽礼”是前提，就像《出师表》中的刘备和诸葛亮，在刘备按照礼仪三顾茅庐致以殷勤之意之后，诸葛亮才遂许“先帝驱驰”，然后才能“鞠躬尽瘁，死而后已！”如果国君不按照礼仪，而试图对臣子召之即来，挥之即去，那么臣子选择拒不合作的，就大有人在！
　　孔子在《论语》中还有进一步的解释：
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。（为政第二）
　　孔子一直强调“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”实际上就是强调国君的率先垂范的作用，而臣子则“以道事君，不可则止”。相对于孔子的温和，孟子则显得激进了许多。孟子说：“民为重，君为轻，社稷次之。”甚至对于那些“独夫民贼”，认为人人得以尽株之！
　　因此，无论是孔子孟子，他们在事君爱国的理念上，都非常注重强调国君或者领导干部的修为，国君或者领导干部不是单向地要求臣子或者子民服从，而是应“尽礼”打造公平公正的环境，“节用而爱人，使民以时”，让老百姓“养生丧死无憾”，老百姓才能为你所用，达成勾践灭吴时的上下齐心：“果行，国人皆劝！父劝其子，妇劝其夫！”
　　老百姓是最容易感动的，你对他一点恩德，他们就会念在嘴里，记在心里，就会在危难之时，毁家纾难，勠力同心！
　　“我爱我的祖国，可是祖国爱我吗？”现实中，仍旧有人发出这样的疑问。
　　有人说，风波亭是中国人的苦胆，总是在寂静长夜，时常泛起中国人的心头。
　　像飞屈原这样，“忠而见疑，信而被谤”，甚至蒙冤被杀有；而因为忠诚，屡遭磨难的人，中国历朝历代都大有人在。中国有无数的仁人志士，也有数不尽的汉奸叛徒？
　　黑与白，正与邪，道与魔，总是不停地交替出现，如何避免悲剧，只有从制度入手，把权力关进笼子里，让权力运行于阳光下！
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　　中国历史上，大臣可以分为许多种：忠臣，奸臣；具臣，廉臣，能臣，大臣。
　　忠、廉、奸，是从臣子的品性而言。忠诚、廉洁无疑是一种美好的品质，但他们常常没有令人称道的本领。就像孔子前文讲：有些人“忠则忠矣”，“廉则廉也！”对这个国家未必有作用，他本人因为有着很大局限性，事业或者说功业很难有大的建树。