《那些年惊艳过我的古诗词》风眠山海

8、拟古·生者为过客 拟古·生者

　　拟古·生者为过客
　　生者为过客，死者为归人。
　　天地一逆旅，同悲万古尘。
　　月兔空捣药，扶桑已成薪。
　　白骨寂无言，青松岂知春。
　　前后更叹息，浮荣何足珍
　　这首诗其实是一个系列的：拟古十二首，我也不知道这是第几首凑合着看看吧……我查了其他十一首的资料，发现确实是没有名字的，拟古后面加的都是诗词的第一句，我们下面简称为小生。
　　标题里的拟古的意思是：模仿古代的风格、形式。这里需要知道的是，拟古的古代不是我们现在理解的噶。接下来进入正题。
　　生者为过客这一首诗，很容易能够看出它的中心思想，即诗人对自己一生的总结，叹息人生短暂年华易逝，揭示出封建专制下下的虚幻浮华社会情况，流露出消极厌世的思想。

　　我们先看第一二句：生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。
　　这句诗一开始是我在非天夜翔《天宝伏妖录》的文案看见的，可以说是一见如故，疯狂沉迷，虽然至今没去看天宝这本书orz。
　　言归正传，这句诗用的是将近于白话文的口吻和叙述方式，很好理解：生者=过客，死者=归人，天地=旅店。
　　与此相似的有苏轼临江仙中的：人生如逆旅，我亦是行人。
　　生为过客，死后方归的人，意为行人，过路人。
　　要很好的理解这句诗词我们必须知道李白的经历。李白曾是一个热衷于功名利禄的“凡夫俗子”，像是初入长安的“贵妃捧砚，力士脱靴”都是大家耳熟能详张口就来的东西，李白这时候啊就是希望\"身没期不朽，荣名在麟阁\"(《拟古·世路今太行》)。
　　然而经过\"赐金放还\"、流放夜郎等n个挫折之后，他顿悟了，意识到了功名的虚无缥缈，没意思，于是：十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。 （出自《侠客行》）
　　顿悟了之后也不是时时开心快乐的，有时候就会流露出感伤之情：活着的人像匆匆来去的过路行人，死去的人仿佛是投向归宿之地、一去不返的归客。天地犹如一所迎送过客的旅舍;人生苦短，古往今来有无数人为此同声悲叹。（翻译摘抄自百度）
　　现在很多人常说：我们的目标是星辰大海。
　　而在这句话里，意思恰好相反，李白说：我们的归宿是星辰大海。
　　生于大地，归于大地。
　　为什么说开口就能看出是在讲李白的一生，因为这恰是我理解的李白，偶然下凡的神仙寿命已尽，化作一阵风，吹过九州大地，汇入星辰大海，归位九重天。
　　这是一种何等开阔的意境：虽然大家都在悲伤最后要死掉，但是从我的角度来理解，死者才是归人呢。

　　第三四句：月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。
　　是全诗里最出彩的部分，天马行空的想象力，诡谲至极，却是那么地恰到好处，不由得让人赞一句匠心其巧，无人能及。
　　前文写的是人界，这两句则是仙界和冥界。
　　先看第三句：月兔捣药的传说大家都知道；扶桑则是东海上的参天神树，太阳升起的地方。
　　月兔捣药捣的是西王母的不死药，能上天和太阳肩并肩那种神奇的东西，让恐惧死亡的人们是多么的魂牵梦萦，可是诗人却用一\"空\"字来形容月兔捣药这个动作，一反神话原意，这就给人一种哇还能这么想的的感受。
　　那诗人这么想的理由是什么？我个人猜测：生者不过是过客，死者才是归人，月兔捣不死药，让人回不了家有什么意思，这不就是空捣药吗？
　　或者是说，月兔在月亮上，捣药给谁吃？嫦娥吴刚还是桂树？难不成捣药给自己吗，于是也是空的意思。
　　再或者说，嫦娥长生不老并不快乐，这些药吃了有个xx用呢，不开心，没用，好的也是空捣药了。
　　扶桑是高二千丈，大二千余围的神树，太阳都得从它屁股下升起来，诗人却想象为\"扶桑已成薪\"，参天神树成了枯槁的柴薪，成功打破传统瑰玮人设。
　　接下来看第四句：白骨寂无言，青松岂知春。
　　前半句讲的应该是冥界，白骨森森无声无息，后半句讲人界的松树虽然荣盛青葱却不知道春天的来临，大概这就是植物人一称的由来吧（皮一下！
　　白骨说不了话，那么就体会不了生前的荣辱参誉，也是在告诉人们说生前没什么的啦不要总是追求功名利禄没意思的，死后还是黄土白骨大家都一样。
　　后半句讲的是在一个阳光明媚春意盎然的春天，青翠苍绿的树木连片生长，郁郁青青多美啊，一看就是：啊！春天的生命力多么旺盛。
　　然而李白又要反着干了，\"青松岂知春\"，这一片森林的树木全都是的无知无觉，不能感受阳春的温暖。所谓\"草不谢荣于春风，木不怨落于秋天\"，这不过是\"万物兴歇皆自然\"(李白《日出入行》)罢了。一种主观唯物主义？（理科狗哲学没学好！如果不对轻拍！
　　从这两句，我们更可以深切体会到，李白其实就是跟传统反着来，那是为什么？就是为了反映当时社会的空虚浮华虚伪啊。

　　最后一句：前后更叹息，浮荣何足珍
　　诗人纵然横观各种观之后发现：宇宙的一切时时刻刻都在变化着，人来人往川流不息，从而悟出：人世大抵也是这样的吧，一时的荣华富贵又有什么意思呢？