《随笔存档》kashmir

3、道德底线是信仰 关于底线的

　　曾经听过一个故事：有一个走私犯，由于被警方追捕，他带着所有的走私货物，躲进了一家破旧的教堂里。他请求牧师答应他将走私货物藏在教堂里的阁楼里。那位虔诚的牧师立即拒绝了走私犯的要求，并让他马上离开，否则就要报警。

　　“我给你一笔钱以报答你，你看20万怎么样？”走私犯苦苦哀求。
　　牧师坚定地说“不！”
　　“那么50万呢？”走私犯忍痛加价。
　　牧师依旧拒绝。
　　“100万好吗？”走私犯仍然不死心。

　　牧师突然用力把那人推到门外去：“你快给我滚出去，你开的价钱，已经快接近我心里的数目了。”

　　这个故事给我们的启迪是什么？又是什么让牧师最终赶走了走私犯？牧师在人们心中是离上帝最近的人，可他毕竟不是上帝。他的心里，也有“贪婪”的念头，那是人类的七宗原罪之一。然而，这位牧师又是可敬的。当走私犯出的价码逼近了他自定的道德价码时，他想到了自己是一位神职人员，从而果断地掐灭了贪欲，在巨大诱惑面前说“不”。他最终守住了自己道德上的底线。

　　但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”

　　那什么是道德？道德即人们按照自然界的构造、运动、变化等规律去做事。道德底线，就是守卫人的最基本的尊严、良知的最低防线，是避免沦为禽兽的基线。人非圣贤，一辈子要面临形形色色的诱惑和考验，道德无价，守住越高的道德底线就是一个越大写的人。

　　那怎么样才能守住基本的道德底线呢？

　　屈原落魄于江边，反复吟着：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！”他抛开荣华富贵，他放声大笑，他又痛哭流涕：“楚国，我永远不会放弃，这是我生命的底线。”最后纵身跃入江中。

　　陶渊明在院子中摘一枝菊花，饮一杯浊酒，吟着诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”他抛弃了名利，终换来眉宇间的坦然。他说：“同流合污是我鄙夷的，哪怕是一枝花，一杯酒，正直为民才是我所追求的。正直是我的信仰，我的底线。”

　　鲁迅封藏了在日本留学时最为珍贵的医学笔记，点一支烟，写下一篇篇直指人心的犀利文章，在那样一个黑暗的背景下拯救被战争折磨到麻木的人类灵魂。他说：“因为他们的觉醒、民族的觉醒，是我的目的，这是我的信仰。放弃就意味着失去生命，这是我生命的底线。”所以他能写下“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

　　可见，道德是信仰支配下的行为，道德的底线取决于内心对信仰的一种执着追求。而信仰的不同则影响了道德观的不同从而导致道德底线的不同。

　　然而，中国文化传统的一个重要的缺陷就是道德底线的不明确。《论语》记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩烧掉的情况下孔子只问有没有伤到人，所以在孔子心目中人的价值更高。孔子孟子主张“仁人”，从历史上看，却并没有造成一种真正的人文气息，真正尊重人、爱护人的制度与习惯，反而造成一批假道学的横行。

　　在那个年代，道德是可以杀人的，女人失去贞操自杀、死了丈夫殉夫，都冠以一种高尚的美德，叫“贞洁”，且死后还有立贞洁牌坊，进宗族祠堂，为了这样虚幻的一个信仰，残忍的死亡，披上神圣的道德光辉就成了美德。

　　如果一个民族在数百年甚至上千年的历史中一代代的重复那些灭绝人性的行为，并且对这些制度、习惯熟视无睹，那么这种文化道德绝对是病入膏肓的。胡适曾在演讲中说：“一个文明容忍像妇女缠足那样惨无人道的习惯一直到一千多年之久，而差不多没有一声抗议，还有什么精神文明可说？”

　　所以，当我们在批判传统文化和创造新文化的时候，应该确立正确的信仰，选择唯物主义世界观人生观价值观，并在人道主义的框架内建立一种起码的道德底线。