《随笔》yelpe

1、佛学概论读后感

　　佛学中的一些概念

　　一、佛家宇宙的31天
　　1：地狱
　　2：畜生道
　　3：饿鬼道
　　4：阿修罗道.
　　5：人间道
　　6~11：低位神
　　【1~11天为欲界】
　　12~27：高位神
　　【12~27天为□□】
　　28：空无边界
　　29：识无边界
　　30：无所有界
　　31：非想非非想处
　　【28~31天为无□□】

　　二、业
　　业是一种自然律，并非由最高神斟酌权衡的奖惩系统，故任何人都是自己运道的唯一责任人。业的作用犹如升降机，把人从宇宙大厦的一层载去另一层。业通常被简单视为好运和坏运。佛陀将业定义为“道德选择以及由此带来的结果”。
　　到的有及物影响和不及物影响。及物影响指的是道德直接作用于它者，不及物影响指的是道德反作用于作业者自身。
　　人具有自由意志，行使自由意志便需要自决。在现实意义上，个人通过自己的道德选择创造了自己，通过自由而反复的选择某类事物，个体塑造了自己的性格特征，通过性格特征他又塑造了自己的前途和未来。佛家将这一过程称之为“行”。
　　在一生中，某中作为得到某种结果是公平的，许多文学作品揭示，命运并非机缘巧合，性格缺陷会导致悲剧接二连三地发生。
　　佛家认为并非所有的作为都会产生现世果报。

　　三、功德
　　业可善可恶，称善业为功德。
　　某些佛教徒计较功德积聚本身，这是歪曲了行善本意，功德是善行的副产品，为获得功德而行善本质上是一种自私行为，因此并不能获得功德。
　　一些佛家文化认为功德犹如财富，是可以转让以及与他人分享的。

　　四、四圣谛
　　善本身并不完整，佛学认为其应当与般若（智慧）相结合。所谓般若，指的是对生存境况的一种深刻而哲理性的认知，它要求对事物本身有深思熟虑后的洞察，般若是一种真知，或者说是一种对真理的直接感悟。
　　智是德的必要对应，意图明心见性，则应当了解四圣谛：
　　苦谛：一切皆苦（包含生老病死，忧悲恼，怨憎会，爱别离，求不得，以及更深层次的存在之苦，不满足比受苦更加能体现苦谛的真正含义）；
　　集谛：苦起源于欲望（包含感官愉悦、求生欲、以及欲求的阴暗面也即毁灭欲——常导致自我佛丁和自我放弃，极端情况下导致自杀）；欲求（佛学中称之为三不善根，也即贪嗔痴）只能得到欲求，也即导致因果轮回，这种现象在佛学中解释为缘起。因此，佛学认为没有任何事物可以单独存在，茫茫宇宙是一张互为因果的□□，换而言之，一切事物都具有三个特征：有漏皆苦；诸行无常；诸法无我。有漏皆苦是因为诸行无常（意为不稳定、不可靠），诸行无常是因为诸法无我（缺少可以独立于宇宙的因果过程的自性）
　　灭谛：一切苦皆可以得到解脱（没太懂，可能指的是一旦欲求清除，则可涅槃，佛陀强调努力获得涅槃的重要性，但不主张探究涅槃的性质。涅槃四德：常乐我净。）；
　　道谛：存在着一条解脱苦难的途径（八正道，如何从轮回通向涅槃的途径。佛陀认为，生命的最高形式是引导人向着善行和智慧前行。八正道又称中道，既不放纵自我也不厉行苦修。八正道又分为戒定慧三个方面）。

　　五、流派
　　很多，包括大乘佛教、上部座佛教等，区别可能在于救人和自救（内容太多，没仔细看，似乎还有小乘、禅宗、密宗等，没太看懂各自之间的区别）。

　　六、禅定
　　禅定的定义：在意识受控的诱导下进入意识的改变状态，认为可以减少心理能量的消耗。禅定很好，还很实用，有机会可以尝试一下。
　　禅定共有八禅，一到四对应□□，五到八可对应无□□。

　　七、四无量（慈悲喜捨）

　　八、内观心法
　　目的是激发一种具有穿透力和批判性的智慧之心（般若）。
　　首先，修行者将会明白肉身（或者物质世界的花团锦簇）不过皮相，不是什么值得迷恋的宝贵东西。个人认为这对应了欲界。
　　其次，修行者会将注意力放在自己的情感体验上（就像人们多认为自己的精神生活就是自己真正的本质）。个人认为其对应了□□，或许也对应了如今世俗哲学所认为的寻找自我。
　　然而佛学认为并不存在一位隐藏的主体（所谓自我）执掌所有的这些形形色色的情感、感觉、情绪和意念等等，一切是各自的体验，也就是无我的境界。到达这个境界，情感不再受到任何惯性牵引，得到了解脱。这是激发顿悟的内观，此刻，欲念将被彻底拔起，犹如千斤重负一朝放下，一连串基于自私自利的欲念和踌躇将会消失，他人开始进入自己的情感领域，取而代之的是平和感和满足感。
　　总体来说，这与心理学上的概念：“本我、自我、超我”似乎十分相同。

　　九、转世投胎
　　佛学中最无法理解的是关于转世投胎的概念（至于其宇宙观念，个人理解，就现世生活而言，是一种人的境界）。
　　但似乎美国精神病理学学者伊恩有一部《投胎转世迹象二十例》。有机会将会看看这本书，这给人生提供了一种有趣的新视角。