《资料百科》曲尽星河稀

1、东皇太一

　　太一：

　　一、即道家所称的“道”，古指宇宙万物的本原、本体；

　　二、古代指天地未分前的混沌之气；

　　三、四、神名；

　　五、星名，即帝星，又名北极二，据《荆州占》:其妃黄龙。

　　“道者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”

　　《老子想尔注》一者，道也。散形为气，聚形为太上老君。太上老君乃大道之主宰，无生之至精，造化自然者也。

　　《史记·封禅书》:\"天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊\"，

　　《正义》:\"泰一，天帝之别名也。刘伯庄云:泰一，天神之最尊贵者也。\"

　　《淮南子·天文训》:\"太微者，太一之庭，紫微宫者，太一之居。\"

　　《易纬·乾凿度》郑玄注云:\"太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。

　　《楚辞·九歌》的注释(王逸所注):太一星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。

　　元光二年(公元前133年)，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。

　　古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢（古时人们把祭祀燕烹时用的牲畜叫做\"牢\"。祭祀时并用牛、羊、豖三牲的叫做\"大牢\"，也称\"太牢\"。太牢用于隆重的祭祀，按古礼规定，一般只有天子、诸侯才能用大牢。）。

　　谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。

　　汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。

　　元鼎五年(公元前112年)，汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛(泰畤)，坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。

　　同年十一月，汉武帝举行隆重的郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年(公元前110年)开始，武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说:天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一。至此，太一作为汉王朝至高至尊的国神，终于被塑造成功。

　　东皇太一是屈原的文学《九歌》里原创的至高神。此神名只见于《九歌》文学。究其源头，也许跟古楚神话里的主神\"太\"，汉代至高神太一，祖先神东皇等有关。

　　楚辞·九歌·东皇太一⑴

　　屈原

　　吉日兮辰良⑵，穆将愉兮上皇⑶；

　　抚长剑兮玉珥⑷，璆锵鸣兮琳琅⑸。

　　瑶席兮玉瑱⑹，盍将把兮琼芳⑺；

　　蕙肴蒸兮兰藉⑻，奠桂酒兮椒浆⑼。

　　扬枹兮拊鼓⑽，（疑此处缺一句）

　　疏缓节兮安歌⑾，陈竽瑟兮浩倡⑿。

　　灵偃蹇兮姣服⒀，芳菲菲兮满堂⒁；

　　五音纷兮繁会⒂，君欣欣兮乐康⒃。

　　-----------------------------------

　　⑴九歌：《楚辞》篇名。原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。

　　⑵吉日：吉祥的日子。辰良：即良辰。

　　⑶穆：恭敬肃穆。愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。上皇：即东皇太一。

　　⑷珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。

　　⑸璆（qiú）：形容玉石相悬击的样子。锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。

　　⑹瑶席：珍贵华美的席垫。瑶，美玉。玉瑱（zhèn）：同“镇”，用玉做的压席器物。

　　⑺盍（hé）：同“合”，聚集在一起。琼芳：指赤玉般美丽的花朵。琼，赤色玉。

　　⑻蕙：香草名，兰科植物。肴蒸：大块的肉。藉（jiè）：垫底用的东西。

　　⑼椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。

　　⑽枹（fú）：鼓槌。拊（fǔ）：敲击。

　　⑾安歌：歌声徐缓安详。

　　⑿陈：此处指乐器声大作。浩倡：倡同“唱”；浩倡指大声唱，气势浩荡。

　　⒀灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。偃蹇：指舞姿优美的样子。姣服：美丽的服饰。

　　⒁芳菲菲：香气浓郁的样子。

　　⒂五音：指宫、商、角、徵、羽五种音调。繁会：众音汇成一片，指齐奏。