《心情日記》大醉tony

4、焚琴煮鹤

　　这紫藤与樱花，我画了许多次。也许我喜欢它只是附庸风雅。
　　花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。
　　把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。
　　焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。
　　荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。

　　单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。
　　看蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯。
　　难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？
　　癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄情。──清˙郑板桥

　　在政治不能昌明的时代，唯一称得上文化的只有焚琴煮鹤的无奈了。人类的文化水平从结绳记事经过飞鸽传书到了计算机网络，人类的最大一个国家的政治还停留在「秦城」时代！
　　宋˙胡仔《苕溪渔隐丛前集》引《西清诗话》：「义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，背山起楼，烧琴煮鹤。」
　　后人用「焚」字代「烧」字，是因为焚字与琴字相连，具有迭韵的效果，值得玩味。
　　本来，焚琴煮鹤是用于形容某公糟蹋风雅。然而，发展到后来，当某一时代的虚表繁荣掩盖不了实质凄清时，确有一些杰出的文艺家干出焚琴煮鹤的举措，用意不是为了糟蹋文化，而是为了谴责粉饰太平的无耻。试想，在一个灭绝人性的时代，正直的文艺家独善其身，抒写自己的愤懑；无耻的文艺家则为虎作伥粉饰太平。那些高山流水之琴也能被携入尘世任由瓦釜师们摆弄；那些闲云野鹤也能被训育成歌颂伟大光荣正确的鹦哥。
　　号称「康熙秀才，雍正举人，乾隆进士」的郑板桥（公元1693-1765），则以其《沁园春˙恨》把「焚琴煮鹤」的意境发挥的淋漓尽致。
　　郑板桥把「煮鹤」化为「煮鹦哥」，为的是煮达官贵人的鹦哥而不是煮山野道士的仙鹤。把「焚琴」化为「焚砚烧书，椎琴裂画」，既把琴拓展为整个砚书琴画的文人空间，又蕴含了「玉石俱焚」的悲情。所以是「焚砚」而不是「砸砚」。成语是先焚后煮，郑板桥是先煮后焚，因为有个空间顺序：夭桃（庭院）──鹦哥（廊下）──砚书琴画（书房）。可见，郑板桥不愧为诗书画三绝，不愧为有清一代的诗词大家，词风之锐甚于纳兰性德诸人。

　　如今台湾，多么的桃之夭夭美不胜收？鹦哥们高叫：「爱台湾」，多么的动听？现在那些孜孜以求的民权志士们，哪个不是他妈的「单寒难更（大笑三声就够了）」？那些脑满肠肥的官吏们，是否懂得该做些甚么？事后慰问有用吗？会想着那些真正「蓬门秋草，年年破巷；疏窗细雨，夜夜孤灯」的人们吗？
　　于是，鄙人的这份文化风雅也变得甚为沉重。

　　文明进化的体现，叫文化。什么是文明呢？文者，文字信息，用以记录和传播思想的方式。明者，日月之光也，人类取得能源创造价值的来源。人类取得日光和月光不是为了照明看美人，而是为了照明之后可以干些事，创造些价值。看美人也是为了看了之后干美人，□□的美人则要求提供食品住房衣服婴儿设备。如果男人精子够多，又有美人的卵子配合。
　　文明一方面是物质的客观文明，一方面却又包含了人类的主观。文明是通过文字和物质所表现出来的一个时代的人类社会的思想，价值观和行为准则。

　　废话了这么多，大醉是迫不得已心有不甘的胡言乱语（酒后所为），大家也就要焚琴煮鹤的玩文。鄙人以为所谓的「文化」，不是为了附和人类的繁荣昌盛，而是为了排遣积郁，再对那些摧残人性的控诉。