《梦丹笔记》嗟尔幼志

2、《大舜传(徐北文)》苦死者，嘉孺子而哀妇人

　　舜因为教训了抢人大鱼的弟弟，被继母斥骂。又有邻里在侧编排舜与小妇人的男女之事，使得舜被瞽父当吃里扒外的逆子赶出家门。他在外制陶三年，回乡为母修整坟墓，回想被迫外出的往事，不禁心有戚戚，开始反思起来。

　　尧王曾说过，"吾不傲无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人。"

　　【这些欺负弱者的是谁呢。既非野兽，又非鬼魔，更不是敌寇，而偏偏是这些弱者的父母和邻里亲友。如果人和人都互相爱护，善于设身处地地替别人着想，互相尊重，互相帮助，这种悲伤的事，冤枉的事本来不会发生的。舜渐渐归纳出这件事情的关键是人和人如何正确相待。】从而，他总结了人和人正确的相待方式，及仁、恕、礼、义。【人人都照仁、恕、礼、义去做，那是多么快乐，天下自然太平了。】

　　依我之见，要使人人都按一个行为准则行事，不可能的。
　　无论，这个准则是检验了多少次的真理。

　　舜在心情豁然，决心让天下人都明白仁恕礼义的道理时，不知他有没有意识到:行之，难也。
　　我们的思想，无法寄生在古人的思维成果上继续发展；同理，所谓圣人亦无法将自己的所遇所感完全"传输"给民众。语言纵使多彩，终究比之亲身经历显得非常贫乏。虽然，每一件惨事的发生都宛如轮回般眼熟，正所谓日光之下并无新事。然是否每一个人都会对自身或他人的悲剧进行深思呢？是否每一个人经过深思都会得出如舜那般的结论呢？人和人的隔膜，远超语言殊异所划出的界限。即使言传、即使身教，也终究只是杯水车薪。

　　更何况这有一个问题。假设仁恕礼义可算作真理，那么，人有控制欲，更是一个颠扑不破的真理。带着控制欲去推行仁恕礼义，原就有悖提出仁恕礼义的初衷。以为其好为名将理念强加与人，原就是不体谅、不尊重的表现。现代网络上常有一种对话逻辑，有些网友欲反驳那些向别人提出道德要求的人，常用"你自己怕是如何如何一个伪君子"云云。私以为，揣测一个不值底细的人有没有做过某事，本就是一种妄念。提要求之人若做不到提出的标准，纵然让人哂笑，难道他做到了那个高度，就可将要求强加之与人了？这样的默许，到底是对美好愿景的向往，还是对道德威权的屈服？

　　对苦难的反思是一种精神财富。这种财富如要继承，收的"税"怕是比美国的富豪更多。
　　舜得到了一大笔财富，并致力于践行信念，传播仁义。但他或他的追随者、继承者们仿佛被一个光辉掩盖下的东西——控制欲——所控制着。不得不说，这东西好也不好，如药后一粒糖，让人寻得苦难后的一点慰藉和满足。