《剩下的盛夏》盛夏的夏一

12、朝闻道，夕死可矣。 奋斗给你，

　　奋斗给你，余光给你，情思给你，所有的不眠之夜都给你。如果人是为理想而生，也必定为理想而死，那何谓理想？悠哉悠哉，辗转反侧。
　　“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”大道不可言传，语言有边界，老子的《道德经》是我现如今无论看多少遍也无法捉摸透的东西，他所有的智慧和寡欲清心似乎都凝结在了这本书上，而我越看疑虑越多，何谓道，又何谓名？
　　老子曰：“道生一、一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阴，冲气以为和”一个简单而又复杂的“道”字便把宇宙万物全都涵盖进去，一本《道德经》又解化了多少宇宙苍生的烦恼？孔子对其仰慕万分，曾夸赞他为人中龙凤，“学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。”古人诚不欺我。
　　而我对于老子的理想国，初看时却着实有点失望，在老子的描述里，那里没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，没有文化，也没有凶悍和恐惧。这种单纯的、质朴的社会，听起来固然美好，但小国寡民便能国泰民安？未免太过儿戏，历史如滚滚长河，又岂能是人力可阻挡，纵观古今中外，袁世凯复辟，张勋复辟，法国拿破仑称帝埋葬共和国，英国克伦威尔死后斯图亚特王朝的复辟，有哪个是成功的？更何况是回复到原始社会，当然老子是知道其弊端的，正如他自己在《道德经》第二篇里所说“天下皆知美之为美，斯恶矣。”在这里也只是阐述他的政治抱负，身处社会的一种抵触情绪的发泄，对于时事的失望，不得不转战于理想国之中。
　　“天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。”顺其自然，无为而治的思想在不同的时代有不同的作用，它在战乱后民不聊生，国家百废俱兴的年代也许会得到重用，在西汉初年就曾被刘邦吕后采纳，为国家积蓄力量，安抚民心起到了一定作用。但到了汉武帝时代，国家需要一股强有劲的力量，促其脱胎换骨，其思想自然而然又没落了。
　　老子作为道家代表人物，其思想自然高深莫测，后人成立道教，奉他为祖师，《道德经》更是成为了镇教之宝，太上老君的称号就得名于此。
　　何谓“道”，又何谓“名”，玄而又玄，不知甚解。