《神都武曌，将开之荼蘼，浓夏锦纨扇，金梧桐井》石红梅亦名石淇文

75、袈裟

　　数年后。
　　“你晓得了麽？”
　　“甚麽？”
　　“就前数载（显庆元年冬十月，公元656年）皇后殿下临产在难，急招玄奘法师加佑。皇后殿下施玄奘法师衲袈裟事。宫中上下咸知。然宫外不晓事人，居然言，此衲袈裟系玄奘法师贞观初年往去天竺时太宗皇帝所赐呢。”
　　“如何会有此误？玄奘法师贞观初年往去天竺，当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行（偷-渡）。（《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”玄奘法师后归国达于阗，复以贞观初年私行（偷-渡）冒越宪章，法当为罪。故遣高昌俗马玄智随商侣奉表太宗文皇帝（李世民），专言此事，道的“玄奘往以佛兴西域，遗教东传，然则胜典虽来，而圆宗尚阙，常思访学，无顾身命。遂以贞观三年四月，冒越宪章，私往（偷-渡）天竺。……始自长安神邑，终于王舍新城（《全唐文唐卷九百六还至于阗国进表》）。”
　　是玄奘法师贞观初年往去天竺未蒙太宗文皇帝（李世民）允许也。更无论衲袈裟也。哪里来的太宗文皇帝（李世民）贞观初年玄奘法师西行天竺赐衲袈裟事。”
　　“然听闻得太宗文皇帝确曾赐玄奘法师衲袈裟的。”
　　“那系玄奘法师贞观十九年（公元645年）归长安、洛阳两京后，太宗文皇帝（李世民）病体，得玄奘法师助力，故于贞观二十二年（公元648年）秋七月赐衲袈裟事也。”
　　“如何说得？”
　　“是贞观二十二年（公元648年）秋七月景申，夏罢，（太宗文皇帝李世民）又施（玄奘）法师衲袈裟一领。价直百金。……时并赐法师剃刀一口。（玄奘）法师表谢曰：沙门玄奘伏奉敕赐衲袈裟一领，剃刀一口。殊命荐臻。宠灵隆赫。恭对惶悸。如履春冰。……（《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）
　　此贞观二十二年（公元648年）秋七月之赐衲袈裟、剃刀，缘太宗文皇帝（李世民）“少劳兵事。纂历之后又心存兆庶。及辽东征罚。栉沐风霜。旋旆已来，气力颇不如平昔。有忧生之虑。（《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）”是为太宗文皇帝病体，故此乃尔。玄奘法师此贞观二十二年秋七月谢太宗文皇帝（李世民）表与其显庆元年（公元656年）冬十一月谢今上（唐高宗李治）之皇后殿下（武曌）赐衲袈裟及杂物等数十件表殊异也。玄奘法师显庆元年（公元656年）冬十一月谢今上（唐高宗李治）之皇后殿下（武曌）表曰：沙门玄奘启。垂赐衲并杂物等。捧对惊惭。不知比喻。且金缕上服。传自先贤。或无价衣。闻诸圣典。未有穷神尽妙目击当如今之赐者也。观其均彩浓淡。敬君不能逾其巧。裁缝婉密。离缕无以窥其际。便觉烟霞入室。兰囿在身。旋俯自瞻。顿增荣价。昔道安言珍秦代。未遇此恩。支遁称礼晋朝。罕闻斯泽。唯玄奘庸薄。独窃洪私。顾宠循躬。弥深战汗。伏愿皇帝、皇后。富众多之子孙。享无疆之福祚。长临玉镜。永御宝图。覆育群生。与天无极。不任惭佩之至。谨启谢闻。施重词轻。不能宣尽。（《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第九 唐慧立本彦悰笺》）
　　如何可混同之？”
　　注：1、玄奘法师谢则天皇后（武曌）之谢启，除见之《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第九 唐慧立本彦悰笺》外，亦见于《全唐文唐卷九百七玄奘（二）谢皇后施衲袈裟杂物启》。《全唐文唐卷九百七玄奘（二）谢皇后施袈裟杂物启》所载谢启与《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第九 唐慧立本彦悰笺》所载谢启全文同。
　　2、玄奘法师贞观初私往（偷-渡往）天竺，贞观十九年方归，长孙皇后贞观十年逝，《全唐文》辑录此谢启所指皇后绝无可能为长孙皇后。
　　3、《大唐大慈恩寺三藏法师传卷第九 唐慧立本彦悰笺》所录则天皇后（武曌）显庆元年冬十月临产在难请法师加佑产子事——
　　“显庆元年（公元656年）冬十月。中宫（即皇后殿下，武氏，亦即武曌）（临产）在难。（急招玄奘法师。）归依三宝。请垂加祐。法师启：圣体必安和无苦。然所怀者是男。平安之后愿听出家。当蒙敕许。其月一日，皇后（武曌）施法师衲袈裟一领，并杂物等数十件。”
　　与《大唐三藏大遍觉法师塔铭（唐文宗开成四年刻，公元839年刻）》
　　“古朝议郎检校尚书屯田郎中使持节洛州诸军事守洛州刺史兼侍御史上柱国赐绯鱼袋刘轲撰。……（显庆元年）冬十月，中宫方妊，请法师加祐。既诞，神光满院，则 中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归，服袈裟，度七人，请法师为王剃发……开成四年（唐文宗，公元839年）五月十六日……”
　　所录则天皇后（武曌）显庆元年冬十月请法师加佑产子事相合。
　　4、则天皇后（武曌）向以崇佛，天授二年三月有《释教在道法之上制》“朕先蒙金口之记，又承寳偈之文，歴数表于当今，本愿摽于曩劫。大云阐奥，明王国之桢符。方等发扬，显自在之丕业。……自今已后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。庶得道有识以归依，拯羣生于回向。布告遐迩。知朕意焉。【天授二年三月】”（《唐大诏令集卷一百十三释教在道法之上制》）