《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

44、三殊胜的修法与清净心

　　三殊胜的修法与清净心

　　解脱的因是出离心，成佛的因是菩提心，解脱成佛的根本，是开悟圆满的空性智慧。一个完整的修法，必须要具备三种殊胜才能成办解脱，成就无上的佛果。殊胜是因为只有这个法才能让你解脱成佛，所以就称之为殊胜。什么是三殊胜呢？
　　一、前行发心殊胜。在正行修法之前要有一个正确的发心：你要有出离心，不是为了成办世间八法而修行，不是为了人天福报而修行，唯一是为了成办生生世世的解脱，了生脱死开悟明心见性而修行；要发菩提心，为了六道轮回一切老母有情都解脱成就，你发誓一定要开悟明心见性，成就无上的佛道。你要以如上的动机而修行。
　　二、正行无缘殊胜。在正行的念诵、观修或坐禅时，要是对心性有所体悟，就要安住在三轮体空的境界中修持，也就是能修之人、所修之法、修行之事，当体即空，了不可得，如梦如幻，要这样修持才能成办真实的解脱。如果做不到安住在三轮体空的境界里修持，就要做到一心专注，不要散乱，尽量护持清净心，以缘起性空的见解摄持，这也算相似的三轮体空了。还不行就一心专注不散，护持清净心来修持，不要起实执就可以了。
　　三、结行回向殊胜。正行修法结束后，要发菩提心念诵有谛实语加持的回向偈而做回向，把自己修法所积累的善根导向一个目标、结果，如往生西方极乐世界，或成办无上的佛果。如果不做及时的回向，你布施和持戒的功德会因为四种过失【注】而被摧毁掉。
　　对于大多数修法者而言，出离心和菩提心在相续中并没有真实地生起而形成不变的境界，在修法时只不过是作意一下，想想而已。这不算数的，只是这么一点点，解决不了什么大问题，因为你修法的质量是大打折扣的。不过话说回来，有这么一点点也总比没有好吧！
　　关键是平时我们要专修这个出离心和菩提心，实际上一切的修法都是为了成办这个出离心和菩提心。出离心的极致就是空性的智慧，菩提心的极致就是佛果。而出离心、菩提心是以清净心为根本为母体的。
　　清净心包括两部分：一是性界清净光明有正知，时时自觉，念念自知；二是心界清净智慧有正（zheng）念，静则一念不生，动则万善相随。所以，正知加正（zheng）念相续不断就是清净心。
　　出离心也是有两部分，一是外境上不执着于世间八法（利衰毁誉称讥苦乐），心不会搅到里面：是非人我，对立分别，烦恼不断。二是护心清净，时时自觉，念念自知，事事心安，人人调和。不要想错，不要说错，不要做错。护持身口意三业清净，少欲知足，知足常乐，唯一以解脱道业为第一要事。
　　菩提心就是本体空性、自性光明、大悲周遍的心。
　　所以你修仪轨也好，不修仪轨也好，你打坐禅修也好，不打坐禅修也好，你念佛也好，不念佛也好……都离不开修炼培养护持这个清净心，这是一切修行的根本。这在二六时中，在在处处，都是不可或缺的，是必须的，也是足够的。只要你能放下我执对立，观照当下，无论用什么方法修炼、培养、护持清净心，就是真修行，它不分时处，也没有定式。
　　总之佛讲八万四千法门，门门都是针对这颗心而说，都要在心上下功夫，都要放下我执对立，都要对治调伏烦恼，净化烦恼的习气，都要护心清净，最终都是要开悟明心见性。

　　菩提心为因，大悲为根本，
　　方便为究竟，清净心是门。
　　八万四千法，不离清净心，
　　诸法本无我，净心达彼岸。

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作者有话要说：　　【注】四种过失：一、嗔恨心；二、自我炫耀；三、后悔心；四、颠倒回向。