《心印菩提（下）》无我唯觉观自在老师

106、如是禅答疑

　　如是禅答疑

　　一
　　“师父您好，《六祖坛经》中讲，‘若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。’请问师父，当用本心观照妄念时，妄念的确可以灭却，可妄念背后的执着如何拔根？恳请师父开示！”

　　这个在这里我不能给你讲太多，就想跟你说两句。第一句：你必须明心见性，认识到那个自性般若，这是第一句。第二句：认识到自性般若了，她自然就会观照，一切法就是如梦如幻的，了不可得，妄念起来的当下当体即空。就是这样的。所以说不存在妄念背后的执着和如何拔除的问题。妄念的本体就是空性，当体即空，因为你认识到本性了，本性里没有我，不存在妄念背后执着的问题。
　　二
　　“师父您好，比如说我当下对境时，因起念分别，而触动了贪婪的执着惯性，当我观照这个惯性时，这个惯性会消失。但是下一次又遇到对境的时候，它还会产生。请问师父，如何能让这个执着的惯性不产生？牧牛的时候，我执惯性还在，理上能空，可事相上，做不到当体即空，怎么办呢？”

　　你这问题问的挺有意思啊！问题是，你是不是真见性了。你真见到那个自性本体了，明了了空洞洞的，那个东西本身就是理，你还要空什么理？！当下的心明了了空洞洞的，本来无一物，这就叫做理！理不是理解的理，是现量亲证，当下了悟到体验到的一种境界。
　　你遇到对境了（包括外境上的对境，还有心里的对境），就像眼睛看个东西，耳朵听到声音，你就取相分别，起心动念。比如一个帅哥儿过来了……一个美女过来了……嗯，那就叫相也叫事，这就是外境上的事相；那个帅哥儿或那个美女过来了，你当下取相分别，起了一念的贪心，这就是心里的事相。
　　你见境生心，取相分别，那个贪心的烦恼，那个贪心的习气就出来了……出来了……你放松身心，这颗心不散不收，不取不舍，当下你根本就没有离开觉性空明的本体，这个理和事，它们根本就不是两个，理就是空性，事就是境相。就是说，这个烦恼的习气，这个一念的贪心，它出来的同时呢，你同时就照见了它的空性，虽显却了不可得，它是如梦如幻的，它根本就不能构成对你的伤害，因为它是空性的，它是本来解脱的。这就叫当体即空。问题就是这样。
　　你做不到当体即空就证明你没认识到自己的本来面目。你的本来面目没现前，就不能照见内外一切境相当体即空，如梦如幻，了不可得。所以，再说一遍：这就证明你当下没真正见到自己的本性，这很简单！
　　六祖大师讲这个提起正真般若观照……问题是你没达到那个正真般若观照！其实谈不上“提”，假如说对境来的时候，就像前面我讲了，来个帅哥儿或美女，当下一念的这个贪心起来了，当下你放松下来，正真般若她自己就会观照……当体即空，了不可得，当下就是理事合一，当下就是《心经》讲的：色不异空，空不异色，色（se）即是空，空即是色。当然有的人有这样的说法叫“悟后牧牛行，保任！”我讲你只须时时刻刻，在在处处，身心放松下来就可以了，身心一放松，觉性就现前，无论遇到任何对境，自性正真般若都会自观自照，当下就是理事不二，这叫“一心”，也是《金刚经》讲的一合相。这样就可以了。遇境当体即空无所得，这就叫顿悟顿修无有次第！到这个时候是谁在保，谁在任啊？牧牛，哪个是牛啊？谁来牧啊？当然经导师直指开悟明心见性，再身心放松下来，让觉性常现前，这是前提。只需安住在觉性里你自然就会放松，你放松了觉性自然就现前。这里面有东西，自己去体悟！所以用一句话就能总结上面我讲的这个观点：理事不二法法无自性，知行合一念念毕竟空。嗯，就是这样的！
　　三
　　“感恩师父的开示：理事不二法法无自性，知行合一念念毕竟空。我的感受是见性时，人很清醒，除了五种感官的感觉是无法被去除外，内心的概念、观念、想念、个性、情绪、欲望等都一一去除掉了，最后只剩下一种心态，这种心态是什么也没有，什么都不是，永远不会变化，永远无法有意地欺骗自己，永远无法从内心清除得掉，永远是不得不觉，不得不知，纯粹只是一种知觉，当下只有纯知觉。”

　　那个自性本体不存在感官的问题，跟感官没关系，跟你说的那个什么概念啊，观念啊，想念啊，个性啊，情绪啊……那些东西都没关系，没关系！这东西不是语言分别的，叫本来无一物嘛！哪有……五种感官也没有，如果是那样的话，《心经》就不会讲“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。
　　你说的不就是这些嘛——眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界……意识界，六根、六尘、六识，十八界：这一切全无，啥也没有！所以说叫本来无一物；但这些全无，就像你说的那样，不是啥都没有，当下还有觉还有知嘛！因为你没死啊！但是她是没有对境的那个觉那个知，自觉自知，不可思议！
　　当你看到外境，产生一念的觉知的时候，这个时候就是感官已经起作用了！它的问题是，如果你真的认识到了这个自性空明的本体，那么这个感官起作用呢，它就是妙用啊！因为当下你是离执的解脱的啊！对不对？
　　所以说当下的境界是啥呀？就是《心经》上讲的“色不异空，空不异色，色（se）即是空，空即是色”。这个当下就是我上面说的那个“理事不二法法无自性”。《心经》上的“色不异空，空不异色，色（se）即是空，空即是色”，那个空就是理，那个色就是事，所以说“理事不二法法无自性”。
　　知行合一念念毕竟空：那个空就是知，在空里有觉知，在觉性里头有空性，她俩是合一的，这就是知——了了知无一物，没有能知所知，就是无我唯觉的纯觉知。
　　行就是包括起心动念在内的一切因缘法的造作状态。因为当下你是自性起念啊，念念不离觉，觉里不离空，念念觉，念念照见一切法当体即空，如梦如幻，了不可得。
　　当下这个知性，也就是觉性，她和你的心念以及外境上一切因缘法的造作状态，根本就不是两个，所以说这就叫“知行合一念念毕竟空”。
　　你说你的感受是见性时人很清明，除了五种感官的感觉无法除掉之外，内心的那些全除掉了。
　　不用去除，自性里本来就没有这些东西！当你认识到了本性，这个本性里啥都没有，五种感官也没有，啥都没有；但是，是不是没有外境的显现法？不是！是虽显却不可得，如梦如幻，当体即空，所以《心经》上叫照见五蕴皆空。空不是没有，是没有我唯有觉，是以觉性照见一切法如梦如幻了不可得，这就叫空。
　　四
　　“师父，我表述的太啰嗦了，就是一切都没有，唯有纯知觉。”

　　我觉得啊，这是我个人的观点，你参考一下！讲这个纯觉知是讲你当下现量的境界啊！你讲纯觉知——就是现在，你能不能感受到你当下的这颗心！啥叫纯觉知？纯觉知就是没有外境上的问题，但是，她是自觉是自知，她没有“对”境，就是没有我执，不和外境还有自己的念头产生对立。师父讲法的当下，你的纯觉知在不在？如果在的话，你就在那个纯觉知里跟我讲话！你只是用语言用意识分别心在跟我讲，这个时候呢，你讲的就不是真正的正知正见。

　　“在！师父讲法时，内心无念，唯有觉在。这是我当下的感受，但这种状态无法保持。”

　　你不用保持，刚才跟你讲了，如果你能感觉这样——明了了空洞洞，你身心放松下来就行了。保持什么？用什么保持？只需身心放松下来就行了，她一直在！
　　问题是你真正认识到那个觉性了吗？如果你认识到了觉性，你就在觉性里放松下来。当下内心有念无念都是一样的，因为你内心即使有念头，有妄念，但是还有一个没念头没妄念的——那个东西明了了空洞洞，会照见这个念头、这个妄念当体即空，本来解脱。那个东西就叫觉，那个东西就叫纯觉知。
　　那个纯觉知是什么呢？《心经》是怎么描述她的呢？不生不灭，不垢不净，不增不减；佛讲的叫“常乐我净”——就是她，明了了的，但是空洞洞的，她能照见这个念头、妄念当体即空。就是这样的！
　　如果师父讲法的当下，你有这种感觉，感觉到师父讲法就好像是空谷回音一样的，你能感觉到根本就没有一个参与者——那个声音是自己显出来的……空谷回音一样的，空明自显，这就是《心经》里讲的色空不二。
　　在明了了空洞洞的这个基础上，你眼前见到一个人，产生一念的作意，这个就是落到见闻觉知的感官里面了，但是这种感官，见性的人和不见性的人，感官是不一样的。见性的人有感官，能看到眼前的东西，但是如梦如幻，了不可得，当下就有这种体验，是这样的。
　　我不知道你在不在群里，有时候我讲禅，而且我写的微信说说那里都有，总是提两个字：放松，放松，放松……听我讲法的当下你就能达到那个境界，前提是啥？你不能有我，不能跟我讲法的东西有对立。这样的话，你听我讲法的声音，你就能达到那个状态，显空不二，你就不用保持什么；只保持无念的状态，这是错的。
　　你说要牧牛，要牧牛……你用什么牧？哪个是牛？谁来牧？如果当下这颗心，明了了，空洞洞，啥东西都没有，像镜子一样的，照见一切法如梦如幻，当体即空，了不可得，这个时候根本就没有我，谁来保持？

　　“师父，我在如是禅二群，最近两天才入群。我听语音，感受到师父的现量，所以才冒昧请法。感恩师父的开示，受益颇多。我平时修持的对治中，有点打成两截了。只要真正的自己主宰心国，一切无余。”

　　上面我讲这些，你就放松下来，好好听，如果你有那种状态的话，你就多听几遍，通过听我上面给你讲法这个录音，你就能把正见树立起来。如果能体验到自性本体境界——当下的心明了了空洞洞的话呢，这个就叫正知，但是你不一定有正见。
　　啥叫正见？你能认识当下安住的本体境界，对其产生不可动摇的确信和定解，而且你还能分辨清楚，能说清楚你当下安住的这个境界到底是怎么回事，“有”和“空”是什么关系，本体与心念、本体与外境到底是以什么关系、什么方式存在的——这些要素你能用思维分别清楚，能用语言文字描述清楚，而且能正确地表达出来，这个就是正见。
　　正知是一种现量的自证境界，正见是对正知的确认、定解和对其进行正确描述的思维和语言。正知和正见二者必须都要有，因为有了正知才能出生、显发、表述正见，因为有了正见才能确认、巩固、增长正知，这二者是相辅相成的关系。
　　没有正见，这个正知就会起伏不定，有时候就没了，因为没有正见的确认和定解，没有对法性的忆念。正见很重要，正见和正知是相辅相成的，平时我表达把正知叫正受，就是当下现量的一种感受，这种感受是怎么一回事，这种感受是一种什么状态，怎么得到这种感受，这个很重要！
　　先做个直心肠的人吧！直来直去的，别在语言文字上斤斤计较，别在道理上用意识分别心总思维这个道理怎么回事儿怎么回事儿！特别是学禅的，要知道禅宗的根基是啥呢？就俩字：信心！对谁的信心？对那个师父、明心见性的善知识的信心，别的都是次要的。《金刚经》里讲“信心清净，则生实相”嘛！对那个《金刚经》要有信心，《金刚经》是法身经，十方佛的法身就在其中。所以六祖说诵《金刚经》就能开悟。啥叫信心，没有我，没有对立，心体清净，当下就能契入到那种境界里，这个最重要！

---

作者有话要说：
法语精华
佛是个无事人，佛是个无心汉，一切处无心就是佛。解脱了心、无心唯觉的人就是佛。心佛众生一体无差别。
师父对你说
安于本位，守好本分，
永远活在责任义务里。
修好自己不管人，真信因果不怨人。
德要配位，护心清净。
好好爱自己，爱自己，爱自己，
不跟别人过不去，知足，感恩。
唯一修炼培养护持清净心，
不争不贪，少欲知足，
心净无我，无我唯觉。
这样你就能活出真正的快乐幸福
与解脱自在。