《青原》蒙青羲

9、书的价值不在其本身，而在于读 有人问我，

　　有人问我，说:“你说中国的语文文化咋就如此多变呢？说其博大精深吧，我觉得难为了我自己，要说其乱七八糟吧，我又觉得确实对不起几千年的传承。你说这到底是什么把它弄得如此繁杂的？”我笑了笑，说到，“怎么啦？能够在如此境况下自嘲般地说笑着中华的文化，你是有何心事了吧？”
　　中华文化历经几千年的创造和发展，必然有博大精深的这么个结果。我们在这样的结果中沉浸、在这样的结果中深情。能够在博大精深与繁杂这两个概念之间纠结的人，不得不说其已经窥得专注一词的门径。
　　我们以读书这个问题来具象分析，
　　人性的本能在于求生，在于享受。假使有一天我们能够简单的去了解一下这个求生的全过程和享受的所有结果，我以为或者单调地谈读书会好一点，毕竟，世界总是需要这样的氛围。
　　古人说:“腹有诗书气自华，最是书香能致远。” 还有人说：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”是真的有吗？读书者，意在博学而识广，识广而多才，多才而致用，致用而躬身，躬身而习惯，习惯而自然，自然而又增闻，如此循环往复，人力岂不有增？而书中天地者，在乎怡情，在乎养性，在乎举一反三，在乎窥取真理。那还有什么空间来安置这分神的颜如玉，所谓书中颜如玉者，无非是一种在虚拟中的自我安慰与在内心极度的空虚之下不加思考的意淫。而黄金屋，晚上看书、白天看人，充满了铜臭的东西，在书中亘古的存在到底是谁的杜撰？这是一种读书夹生思想的考验，事都有两面性质，推理源于分析，逻辑源于推理，科学源于逻辑。真理源于科学。如此，我们就会知道，其实一切事物都存在，而存在即被感知！专注精神的价值，不需要文字来证明，但必须要文字来说明，来保证！
　　不知谁写过这样一首诗；“夙昔烟霞意最亲，技图忽忽感前尘。云林如此真幽绝，可有读书长啸人。” 正如其中所言；可有读书长啸人。很显然，这是把；“读书”这事儿放在了第一位的。那么这样一来到底意义在哪里？是给人们吃了一颗定心丸？还是给人们打了一针强心剂？后来你可以发现，其实都不是，它起到的作用在于于无形之中塑定了一个人的思维偏向，以此为准来作为但可能遇到任何突发事件之时还能高深莫测的一笑的安然依据。那么，一路走远了的早就不能是无所谓之。
　　在所有邋遢不堪的自在里，总是有一卷自然之气。凡走过必留痕迹，可是痕迹的意义在于深浅，在于醒目。而非在于存在。
　　你就比如 “腹有诗书气自华，最是书香能致远。” 读书还能读出气质来？显然不能，读书仅仅只是获知的手段与途径而已，而为什么又会说到气自华？这自然是有着它的特有前提，就是必须要腹有诗书。今之社会，学之派别何止百家？究之领域又何止千万？那诗书作何地位？是以知识代换、或是以能力称谓、还是只是单纯地作一个名词来凑数解释？大泛而不巧，有整而不工，怀彩而不敛，有度却不灵。似乎走入了歧途，岂不可笑？
　　我自小喜欢诗书，在我看来，“诗书”这东西显然就远没有那么复杂。我总是会以自己最直接的想法来对这一聊起来可能高深论起来也可能莫测的问题进行最简单的定位。我非古人、但我却犹爱古人、犹敬古人，或者说我更喜欢古人生活时的那一种环境与能接受古时候的那种如今已濒绝的现象。所以，我所认为的诗书，便仅仅只是“诗经”和“尚书”。诗经乃是一个大杂烩，它包含了民俗、民情、礼制、时代、心理等诸多纽带信息，而尚书就直接是一个时代的缩影。学诗究书，领悟通透，又岂能再有粗鄙之言，龌龊之态，玩笑之形。怎可能不佚貌容光，又怎能不静如泰山、举步自如，侃侃而谈、坐怀不乱。
　　小而论之，唯分割要义直到无法分割之时才明白个中意味，唯反复之间可洞察品味的立足点。唯潜心、虚心方能知抓住愿景。
　　行止无非自如，内况焉能他审？君不见朝代兴衰，异象纷呈；志士凌云平步，青云直上，满腹经纶，大有所为，终筹一番韻景。君不见天下一统，一家为学；儒者谁人辜负，反而敦促，天策胸怀，地蕴文采，自有一笔风流。
　　世界上的香，哪一个最能掀起内心的慌？只作心中明辨，不拟筱田建市，人非而已！再也无论代行高歌，人生之修之道，气非外乃内。所谓气自华者，在于本心得以宁静得以涤洗也！而绝无妄求有尊贵之相，有富甲之貌。书香最香，书香可嗅。
　　这便是对于读书的种种认识，通过对“书”这个不特定的事物进行再走入，你会发现，你一开始是怀着“完成”的这一种心态走进的，而当你出来的时候，你会发现，带走的已经是关切和满足。
　　2013年7月