《青原》蒙青羲

2、这些年我对历史的执着（二） 历史，我们

　　历史，我们都知道，它只是一个时间范畴，它不可能脱离相对应的时代范围而存在，那么，在这样的一个前提下，我们去了解历史的意义体现在哪里？或者说，我们去深究历史真的对于当下有足够的借鉴价值吗？因为从根本上来说，历史既然有其特定的范畴，那针对于不可复制的社会大背景而言，历史的存在性质便显得具有唯一性。而这种唯一性又是区别于历史规律这种特定现象的，显然，这个认知遇到了阻力。而现实状况下，既然有这么些疑虑存在，那便应该从另外一个角度用其它的史料来论证史学重要论的观点。所幸，我们从前人的研究成果中获得了不少经验，那就是，把历史归结到一种意识形态的源头，一个确保民族的独立性和传承性的源头，那就是历史文明现象，历史文明与人性关系的现象。
　　文明，是人类在“自觉的精神，自觉的秩序”意义上的整体生存形态。文明意义上的发展，最重要的基本点，在于社会制度的创新，在于社会生活方式的普遍提高，在于社会生产方式的普遍改变，在于社会价值观念与社会主流精神的历史性跃升。在人类社会的整体发展中，生产手段（技术）的局部更新，并不必然地与文明发展相联系，更不必然地等同于文明发展。古典社会在某个领域的技术手段，完全可以达到当代技术无法复制的地步。但是，仍然不能由此而说，古典时期的文明发展程度比当代要高。因为，技术手段如果不能发生普遍性变革，从而达到激发整个社会文明发生普遍变革的程度，技术就永远是局部的生产手段，而不是文明的历史坐标。
　　回过头来看看今日的中国史，特别是史前史，还是一块荒莽的天地。在面对这种原始公社制度史的荒芜形象的时候，不自觉的会联想到在今日可能的条件下，去探究中国史前的社会，到底会面临怎样的一种境况？这种探究，一定是带着几分冒险尝试的性质的。然而，在时代的需要上，这种冒险却又显得极其必要。
　　因为我们不敢忽视文明的进境与发展的速度，并没有从根本上改变人性，并没有改变人性的基本需求，更没有改变人类面对的种种基本难题。贫困与饥饿依然随处可见，战争与冲突依然不断重演。古典社会曾经反复论争的种种基本问题，并没有因为工业与科学的创新而消弭。甚或相反，科学的发展，交通的开拓，信息的密集，使人类的生存空间更加狭小，生存资源更显贫乏，各种冲突更为剧烈，更为残酷，更为全面。
　　在这样的文明停滞期，人类都在技术层面上获得了某种程度的发展，虽然速度很缓慢；但在文明形态的发展上，却始终是徘徊不前的。这就是我们所说的文明沼泽期，亦即文明史的停滞期。
　　中国是东亚的一个大国，一个古国。在如今的整个世界范围的史学研究领域内，要想透彻的研究世界史就不能避开东亚史，而要想研究东亚史就更是不得不研究中国史。中国的历史研究，是整个世界历史研究的重要组成部分，中国的历史发掘、发现，亦是整个世界史领域的核心发现。
　　中国的历史研究状况，首先不得不大致的看一下研究主题，即众多的历史大家们；20世纪已经过去，21世纪的前两个年代也将要结束。回顾过去一个多世纪的中国历史学，它经历的曲折崎岖的路程，同时也取得的伟大丰厚的成绩。这一个多世纪以来，产生了不少杰出的历史学家，像王国维、梁启超、陈垣、陈寅恪、胡适、顾颉刚、钱穆、郭沫若、范文澜、翦伯赞、吕振羽、侯外庐，等等，这是中国历史上少有的情况。杰出的历史学家，一百年出不了几个。两千多面前出了一个伟大的历史学家司马迁；司马迁死后一百多年，产生了班固；班固死后一百多年产生了荀悦；又过了八十多年产生了陈寿。11世纪产生了欧阳修和司马光及其助手刘恕与范祖禹，12世纪产生了郑樵。18世纪史学家比较多，像赵翼、钱大昕、王鸣盛、全祖望、章学诚，等等。
　　他们都是为历史文明的掘出与推进的先锋，更是民族社会的存在与发展的主力。
　　但是，想要实现真正的文明跨越，还必须认真审视历史上曾经存在过的各种文明形态的合理价值，不能以当下的自己的本体文明为唯一的价值观；只有大大放宽文明视野，以超越本国文明、本民族文明、本时代文明的历史高度，有勇气与不同的文明价值观实现自觉对接，才能最大限度地吸收其他文明的合理价值，才能完成对自身文明的创新与重建，才能找到新的文明出路，同时最大限度地影响世界文明的进程。
　　一种海纳百川有容乃大的胸怀是史学领域学者所必须要有的胸怀，一种社会认可领域支持的现象是史学领域大家频出的先天保证。所以，在我看来，要投入历史的研究，必须要先保证你研究的出发点具有合理性与可行性，再找到一种能永远支撑着你深入下去的精神动力。这样的话，就完全可以准备敲门了！
　　2016年10月13日蒙净于延大七号公寓