《有所思－－读《聊斋志异》》枇杷

1、[一]有所思——读《聊斋志异》

　　我是喜欢聊斋志异的，这并不是爱好鬼故事自然而然的产物。对于聊斋，我没有把它当成鬼故事。聊斋，市面上有的书平可以说汗牛充栋，各有各的特色，各有各的道理。只不过写书的早就做古，看书的却大有人在。萝卜青菜，各人感受不见得相同。喜欢是个人的事情，写写感受，一笑罢了。
　　最后看的，是文言文版。不仅仅是因为文言文更加生动简练，实是能买到的白话版本没有全的。小时候家里有过一本白话版，对上面的好多故事记忆深刻，只可惜当时太小不知珍惜，居然弄丢。后来再买，精美则精美，不过好些想看的故事全然不在其上。毕竟，那书里有些故事要是翻译过来，还真的不好发，于是一狠心买了本原汁原味的。从前懒，懒得看古文版，这下买了，真是不得不看。一路看下去，喜欢上了这书。
　　说起来确实有点意思，作为一部为神鬼狐妖画像立传的小说，聊斋的开篇，居然是《考城隍》。我无意去研究蒲老先生惨淡的仕途，只是当真很喜欢这篇中的一句话。“一心二心，有心无心，有心为善，善亦不赏；无心作恶，恶亦不罚。”《儒林外史》中周进曾有一句话说的好，：“八股文章若做的好，随你做甚么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来，都是野狐禅、邪魔外道。”这句话是褒是贬姑且不论，不能不说有些道理。蒲老先生是场中高手，深谙此道，这句话写得确是不俗。虽然有点矫枉过正的意思，但讽刺的事在理。整个第一卷，鲜有长篇，感觉比较杂，没有固定的体系，但其中喜欢的篇章真的是很多。《尸变》和《喷水》，可以说是鬼故事中的精典之作。在看到之前，我从没意识到，原来用文言文写鬼故事，也可以写的这么吓人。而且其中的语句，极其简洁生动，很有如临现场的感觉。
　　总的来讲，喜欢的篇章大体可以分作几类，一类是说理记事，言之有物；一类是写鬼写妖，入木三分；还有不少，可以说是至情至性的故事；最后一类，喜欢则是由于一些难于为外人所道的原因。

　　我特别喜欢《崂山道士》和《巩仙》两篇，不仅仅是因为故事本身，文中对于神奇方术的描写深深的打动了我。聊斋中此类文不少，描写更精彩的也很多，但印象深刻的只是这两篇。巩仙一文，塑造了一个术法超凡，不拘于世的道人形象。习于道术，得其精髓，游于俗世而不沉迷，当真得了真传。最打动人心的便是那藏入其中袖里乾坤，“尚窥之中大如屋，伏身入，则光明洞彻，宽若厅堂；几案床榻，无物不有。居其内，殊无闷苦。”不由不使人想起当年费长房所遇的壶公，一跃而入其中，悬壶之内，别有洞天。巩道人轻轻的广袖一拂，便入得别样的世界，何等神奇的道法。修仙而不避世，助人而不忌俗，最后道有所成，弃身而去，只留空棺一具。道法玄妙，望之不及。至于崂山道士，本意大概是在于惊醒世人，“举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”不过其中的道术描述，真的是出神入化。清苦的劳山，乏味的修行不过打柴担水。而那个神奇的夜晚，三位道长欢饮一堂。剪纸为明月，折筷作舞姬。一壶清酒，足以饮遍门生，流而不歇。而用词的美好，让人难以释怀。“日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜粘壁间，俄顷月明辉室，光鉴毫芒。”那一晚明月的清辉，承载了我对神话传说的终极想象。好多年不能忘怀。有此一夜，足以抵得上山中洒扫伐做之苦。只可昔那名“邑有王生”最终还是舍得下山回家。如同费长房有缘遇及壶公而终未能成仙，惜哉，惜哉。

　　聊斋以其妖狐女鬼闻名，不能不说到其中的女鬼。就个人而言，我特别喜欢《小翠》、《阿纤》、《阿宝》、《青梅》、《绿衣女》、《莲花公主》、《青娥》、《乔女》、《细柳》、《瑞云》、《白秋练》、《黄英》、《霍女》、《竹青》、《香玉》、《恒娘》。严格来讲，《乔女》、《青梅》、《霍女》、《细柳》以及《瑞云》并不能归为鬼狐之类，只是写人，但我觉的其中之人已有神仙风骨。平原乔女，壑一鼻，跛一足。嫁人不久即丧夫，寥寥几笔，意向尽出，“几穆生卒，家益索，大困，则乞怜其母。母颇不耐之。女亦愤不复返，惟以纺织自给。”即丑且穷，仍不失其志，下文的所作所为便不足为怪。虽贫，仍不易嫁，自言，残丑不如人，所可信者，德耳。虽然这是古人男女不平等的产物，但不能以现代人的观点来非议古人，要不书就不用看了。以彼时道德体系来讲，当真是有志。村有孟生丧偶，闻其德而欲续之，乔女不应。故事如若到此，便也只寻常。只不过后来乔女的行为，当真石破天惊。孟生死而子无所依。乔女主动出头，理由如此简单，妾以奇丑为世不齿，独孟生能知我。前虽固拒之，然固已心许之矣。今身死子幼，自当有以报知己。”就是这句，自当有以报知已，出自一介女流之口。而后，便是倾尽后半生之力抚育其孤，兴望其门户，至死不殆。所得家产，却又不染一指以明清白。死后，仍与前夫合葬。足见其行确是为酬知已，再无其它，胸怀之坦荡，男子无及。最后异史氏的平价一语中地，“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。彼女子何知，而奇伟如是？若遇九方皋，直牡视之矣。”只是有一点可惜，乔女感孟生知已，孟生慕乔女之德，可谓神交。乔女自已也说，然固心已许之。知已难求，又何必拘泥世俗，若相合，也是美事一桩。只是如果当真如此，想来便是跳入黄河也说不清了。仅仅是为了报答知已，却仍有种种不得不避之嫌，世人的口舌，当真压死人。不过这也许不重要了，乔女和孟生未必在意，即彼此倾心，其它的都已不在重要。人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之，信矣哉。
　　至于《霍女》一篇，则更进一筹。霍女不是乔女，是一位侠女，行为没有那么多顾虑，也更有侠者之风。如霍女自已所言，“妾生平于吝者则破之，于邪者则诳之也。”淫者乱其门，奢者败其家，贫而有德者，却无怨相从。诚如异史氏所叹，“女其仙耶？三易其主不为贞。然为吝者破其悭，为淫者速其当，女非无心者也。”酣畅淋漓，痛快！只可惜霍女终归是侠女，最终也不为什么人停留。替黄生安排好日后的生活，便悄然而去。十年之后，窈然一现，若说有心黄生，为何不肯留下，若说无意，如何又再出现，侠也，侠也。
　　《细柳》和《青梅》和鬼狐基本上没有关系，只是文中的两位主角便是放在今天来看，依然是数一数二的人物。读《青梅》一章，隐隐的有些为那个女子心痛。青梅与阿喜，两个命运不同的人。可以说，青梅有识人之明，阿喜有成人之美。青梅，人如其名，命运在狐母夺门而出时即已写定，“此汝家赔钱货，生之杀之俱由尔，我何故代人作乳媪乎！”文中有一句交待可以说是其一生的写照，“青梅寄食于堂叔。”寄食，青梅一生何尝不是都在寄食，即使是日后飞上枝头也未能改变。文笔一尾，意味深长，“于是母命相呼以夫人。梅终执婢妾礼罔敢懈”。欣赏青梅，是因为她的态度。选定张介受，便夜入其门。面对阿喜，没有隐瞒，只是一句，“不济，则以死继之。”掷地有声。心里窃为其不值，当初的慧眼识人，拼死相从，糟糠共生，换得的又是什么。寻找落魄的阿喜，是因其不忘旧恩。将阿喜同配张介受，是为了报答成人之德。奉阿喜为长，是仍记得当年主仆之分。只是，张介受与张母的表现未免让人寒心。看看他们见到阿喜后的反应，“抵任，母子皆喜。女拜曰：“今无颜见母。”母笑慰之。因谋涓吉合卺。”没有一丝一毫的拒绝之意，仿佛这一切心安理得。当年贫贱时，是谁识人与草庐，是谁吃糠咽菜与之同生共死，又是谁拒婚千里之外。阿喜新婚之夜，青梅笑语晏晏，一句“勿留我，此不能相代也”的背后，青梅你是否真的心甘？
　　《青梅》一文毕竟不代表整书的风格，书中的深情之篇，大有所在。《阿宝》、《阿纤》、《小翠》、《青娥》、《瑞云》、《香玉》皆是此类。 《小翠》一篇，大为心爱，常有人说《青凤》是聊斋中写狐的代表，可我总是更喜欢小翠。很浪漫的一个故事，也很无奈。人性的光辉与阴暗，爱情的美好与世情的险恶尽含其中，让人读后索思不已。一场宿缘，源于王太常的无心之德。不过是偶尔的庇护一狐，狐仙铭记多年，谴女配其傻儿。自小翠来后，王家不可不说是蒸蒸日上，更兼最后治好了元丰的固疾。如此大恩，可以说是数倍与王太常的无心之德，而人性的阴暗也正由此体现。若说便是一直富贵下去也好，只是偏偏有了变故。“年余，公为给谏之党奏劾免官，小有挂误。”只是小有挂误，王太常被免官了。没有了家世，之前压下的矛盾便得以浮出水面。不过失手碎失一瓶，“看看他们的反应，公夫妇方以免官不快，闻之，怒，交口呵骂。”原因非常简单，那碎瓶是其用于贿赂上司，重返仕途的门砖。小翠所有的感情、付出及不得王太常头上一顶乌纱。小翠愤然离去，却不是绝情绝义。之前的行，虽然有义，却也不奇。只是文章的最后，却让人有了新的认识。别后两年，小翠重现，与王元丰住于别园。渐渐改变自已的容貌声音，再劝其另娶别室。待到新婚之夜，王元丰才发现，小翠之前所变之人，正是新娘。原来她早知元丰有此一婚，故意为此，以防王元丰日后想念。故事里见过的伟大的爱情很多，有的是有成人之美，有的是谅人之过。从没有见过如小翠者，明知已身无望，居然会变作新人的模样，只是为了让那人忘掉自已忘的更彻底。难免想起花姑子》中结尾的一句话，“乃知憨者慧之极，恝者情之至也。”天底下的狐仙，原来都是一样的傻。文尾异史氏的一段话耐人寻味，“一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！”而小翠，待月缺重圆，便从容而去，留下王元丰一生的想念。狐仙的感情，当真是凡人不及。也许，最美好的时光，就只是王元丰痴痴傻傻的那段岁月吧。
　　如果说《小翠》为狐作传的典范，《阿纤》、《瑞云》和《青娥》则是写出了人的钟情。几篇故事情节都并不曲折，篇幅也很短小，只是其中表现出来深意，已不是文字所能言明。感动《瑞云》中贺生的那一句话，“人生所重者知己：卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉！”然后便是，遂不复娶，是遂不复娶。倾家之产，只为了赎取一个色衰的名妓。而理由竟是人生所重者知已，多么堂堂正正的理由，世人的反应却是“闻者又姗笑之。”不能不让人感叹。最后得遇和生，美玉归田，是个大喜庆的结局。和生一言，点明主旨，“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也。”我宁愿相信这不是一个巧合，当真是老天对深情之人的报答。
　　《阿纤》一文，作者想说明的估计是兄弟要和睦，家庭要亲爱之类。不过这并不妨碍在文中发现其它的东西。奚家人的好势力浅薄可谓是代表了几千年来小农的一个侧面（我没别的意思）三郎未娶时，其兄一日在山中见到阿纤“窈窕秀弱，风致嫣然。“因有弟未婚，便窃属意焉。娶回阿纤后，家日见富，合家无话。后来因缘巧合，得知阿纤可能是鼠精。态度便有了一百八十度大转变。“归家私语，窃疑新妇非人，阴为三郎虑。”这本也是人之常情，不过做到“日求善扑之猫以觇其异”的份上，也未免太绝。再看到后来阿纤离去，奚家的反应就很值得一说，“又数年，奚家日渐贫，由是咸忆阿纤。”未娶时贪其美色，受其恩惠则欣欣然，知其异类则厌之。最后家贫，又怀念所在时的好处。原来做人是这么个做法。不过奚三郎的做法倒是可圈可点，终究没有舍弃阿纤。数年后，山中再次相逢，不能不令人唏嘘感叹。结尾大有讽刺意味，兄家贫而弟家益富，女请翁姑自养之；辄以金粟周兄，习以为常。看及此处，总算是出了胸中一口怨气。
　　至于《香玉》一文，人花之恋感人至深，已超出了情爱的界限，只最后异史氏说一句足够，不须再多言。 “情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶？一去而两殉之，即非坚贞，亦为情死矣。人不能贞，亦其情之不笃耳。仲尼读唐棣而曰‘未思”，信矣哉！”
　　还有几篇，个人比较偏爱。《石清虚》是我最喜欢的一篇，个人对他偏爱很深。刑云飞爱石成癖，得奇石则宁死不肯舍弃。而文中对那石头的描写，也极具有人的色彩。刑云飞对石清虚（奇石）的感情，已经很难说是对石头的癖好了。三得三失，三失三得。中间有太多的曲折。初次失去时，悲伤的锤胸顿足，复得后倍加珍惜，仙翁寻上门来，极力相争，宁可减去三年阳寿也要与石相伴终生。第三次遭遇劫数失去石头后，再寻得时，已是不能离分，即便被捕后，宁可以死殉石，也不想失去。出狱后知道石清虚已失去，几度寻死。在患难中，石清虚已然成为生命的一部分。最后死亦不忘，永不离分。对邢云飞如此，对石清虚亦是如此。如仙公所言，“天下之宝，当与爱惜之人。此石能自择主，”石清虚知邢云飞爱石，便离开仙山来寻，虽劫魔未尽，几经离分，然而感情诚挚，梦可通灵。托梦告知所在，最终于邢云飞相伴一生。邢死后，石仍追随，最后官府意欲私留，石碎为数十片，以身相殉。
　　想想石清虚与邢云飞，当真是宿缘，石本身清奇无比，雨后生云，玲珑迭翠。然而如此奇观，只为邢云飞一人而现。石清虚上有九十二孔，就是邢云飞寿之所在。而若想相伴一生，却要减寿三年。几世结下的奇缘，不是一句话说得清。石本有灵，寿可万年。石清虚最终舍下仙山永寿，玉碎相从，永留邢云飞的棺中。结尾真的很温暖，“邢子拾碎石出，仍瘗墓中。”最后，再没有什么可以失去，再没有什么力量能把他们分开。
　　异史氏的平论很是中肯，“物之尤者祸之府。至欲以身殉石亦痴甚矣，而卒之石与人相终始，谁谓石无情哉？古语云：‘士为知己者死。’非过也！石犹如此，何况于人！”诚如所言，稀有之物往往是祸患的根源。只是情之所至，石亦动容，如果说草木无情，也许还是用情不深罢。只是异史氏可能也没有真的理解，这是一种更高于士为知已者死的感情，生能所遇，幸甚，幸甚。
　　还有一些，故事写的当真曲折离奇，引人入胜，大有唐传奇小说的遗风。其中很多平论语句一语中地，大有深意，不能尽述，只引几个看看。《贾奉雉》一文中异史氏的一叹可以说是大实话一句，“贾生羞而遁去，盖亦有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自贬，贫贱之中人甚矣哉！”文以载道不假，要以果腹为先。贾生仙山一往，回来仍不免口腹之忧，只得重操旧业。原来世界上无奈的事当真很多，神仙也不能免俗。《阿宝》中孙子楚由人化为鹦鹉，又由鹦鹉复变为人，用情不可以说不深，情节不可以说不浪漫。结尾一言，颇令人寻思，“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。”至于《镜听》中二媳愤而摔下面杖，一句“侬也凉凉去！”不知道出了多少不得意之人的心声。事虽小，所指却大，很是有意思。
　　总的来说，喜欢的很多，一时来了兴致，写下如此。。。。。

作者有话说

　　一则故事多，二则确实很精巧，所以列在第一。