《读史做女人系列》君子心

58、14.夏姬（2）性之为物 如果我说夏

　　如果我说夏姬其实是个非常“纯”的女人，不知道会不会被人扔西红柿鸡蛋。人们屡屡被她的放荡行为吓昏了头，这样一个无所不为的女人怎么能跟“纯”沾边？

　　这是因为夏姬活得非常纯粹，纯粹不沾一点世俗气息。

　　有人曾这么说过“征服一个男人，是通过他的胃，但是征服一个女人，是通过她的□□”。——很多所谓“女性写作”的作家们，高举女性视角的旗帜，而几乎毫无例外的在写“性”，写“身体”。这不是因为她们刻意取宠，而是由于女人天生更倾向于自然与身体，男人更属于社会与世俗，但是最自然的女人是与□□息相关的。

　　当查莱特夫人在庄园里散步的时候，她守着已经失去性功能的丈夫，有几个若即若离的情人，她的心情是苦闷的，甚至自虐的，虽然她富有、尊贵、应该无忧无虑，但是她感到了窒息——来自生命的那种窒息，直到她遇到了狩猎人梅乐士——两个人教养身份悬殊，但是性成为他们相爱的纽带，也成就了他们生命之爱的纯粹，查莱特夫人为此甘愿放弃一切，并且生下了梅乐士的孩子。

　　这是作者劳伦斯一个预示，作为文明异化的对抗者，相对于所谓教养、文明、知识、礼教、文化，他认为性才是人类生命本能的东西，也是最自然最纯粹的，是人性的本质与本真——很多文明让人性扭曲，两性之间，充满了世俗的计算、家族的较量、虚荣心的攀比，但是性才是最自然和美好的纽带与通道。

　　弗洛伊德认为“性”是人类最大的本能，也是推动人类社会前进的主要动力，基于这个理论，他认为人的人格应该分三个层面：原我、自我和超我。

　　“原我”与无意识相一致，包括□□和攻击本能，也包括无价值判断，追求即时满足和缓解紧张，它服从快乐原则。

　　“自我”与理智相一致，介于原我和外部世间之间，使原我寻求享乐的要求置于它的控制之下，它服从现实原则。

　　“超我”与良心道德相一致，朝著完全压抑原我的方向发展，使自我实现达到完美的状态。

　　而夏姬，就是这样一个凭借本能活着的“原我”，她惊世骇俗的放荡背后，是对于性的执着与纯粹。在遇到那个人之前，她是个只追求简单快乐的女人，在性里，她获得了极大的满足与快感，她迷惑于这种快感，不管对方是谁，她只觉得好奇，只觉得充满女性的征服欲，她想征服所有的男人——通过性的方式。

　　那个时候她，像个迷惑于游戏的孩子，在本能的作用，投入地玩了一次又一次，世俗也罢，社会也罢，舆论也罢，——对于她来说，只是一笑了之的玩笑，甚至男人，对于她来说，只不过性的手段与工具，一种征服的臣下而已——那个时候，她没遇到他，没有人，或者说，没有男人教她长大，叫她学会爱。

　　但是她不是没有头脑，她是郑国受过教养的公主，我们看她在生死之际，对多管闲事的楚庄王应对自如，自有一番高贵与繁华（“夏姬颜色妍丽，语复详猎”《东周列国传》），但是她或者并不屑于所谓的礼仪与应对，也不屑于所谓的礼教道德，她活着，单纯而本能——相对于那个充满着虚伪、狡诈、阴谋与野心的时代，宛如一朵黑色的罂粟花，悄悄绽放于纷繁乱世之间。