1、天人格 ...
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小说本来就是怡情的东西，我觉得为了保证质量，不至于自己的歪理邪说过于离谱，从尊重观众的角度来说应该有一个外放式的大纲，一方面监督自己不要随意写作，再者也方便别人阅读。
任何写作一定是基于人的理解本能，着眼于世界，再精致的设定也一定不如现实的世界完美。量化地去描述这个世界，才能更好被别人理解，否则就是去小说的意义了。设定一般是从简至繁的，根据人们头脑中既有的常识，增减一些特定假设，产生不同惊奇的体验与结果。作者根据读者受众不同的心理需求，分析因素调整写作方向及手法，预期的产品才会产生足够的预期价值。我并不是职业的作家，就只好从本能出发，在自己认为合理并可行的前提下，写出一些可以给自己看也可以给他人看的东西。由于网络写作其较随意，篇幅过长，难免会出现很多逻辑脱节以及自相矛盾的地方，既然没有传统写作的充裕时间，那么用哲学量化假象，从而折射到作品中将是最简洁而有效的。所谓天人格，就是指从自然规律转换到人文规律，其中环节的线索。总之，哲学从生活中来，也必将牵引我们的目光到未来去，任何哲学理念终将在特定的因素中得到生活的体现。每一个故事都是一个世界，没有感情的人我们尚且不能容忍，何况没有血肉的文字？既然智慧令我们的人生便捷，那我们同样该给予每个故事光与热，让每一个故事里的角色开花结果，给予另一个世界的我们同样的爱与恨。
---------长眉的大纲---------天人格-------
长眉指女子，眼中长眉。
语言可以轻松，逻辑必须准确。
本书属于架空世界，除常规共识之外，不会有中外的历史故事，这是个只要可能，基本可行的世界。永别了，大清朝！
一、线索
平行三条线，时间、情节、人物
1.时间：此处时间有两种情况，一种是恒定的作品时间，即绝对时间，因为独立于作品世界之外，作为线性轴坐标，基本与故事时间重合。另一种就是可变的故事时间，作品绝对则故事为假设，在故事中平行世界是可以实现的，所以除去故事中穿插描述的手法意外，故事时间可以与其他平行世界存在断层，故事世界中每个世界时间线唯一。在作者没有驾驭能力进行该情景写作时，作品时间与故事时间重合，平行世界可以间接描述，情节不会发生。
2.情节：情节轴坐标是一个生命如何理解此世界。为保证故事的连续性，此故事的骨架采用史实演义类小说---东周列国志，演义类好在故事完整。东周列国志尤其好在人物不太展开，情节可塑性大，有假象余地，一国、一地、一人均可作为重点，不像封神、三国情节延伸关联紧密，难以拆分不容驾驭。具体作品中情节均由后面谈到的世界假设构成，此处不具体介绍。且东周列国志可以写系列，作为练笔，可进可退，长可国战界战，短可夕阳下，相见恨晚儿女情长，善哉善哉～
3.人物：绝对主力公子，真实主力鸿。故事情节推动鸿不如公子，不过鸿才是万江入海的滴水之源。鸿裳鸿裳不服不光，和光同尘，地久天长。真真假假，假假真真，九真一伪，九伪一真，伪以真同，真以伪诓。你方唱罢我登场，不知他乡是故乡。人物必然很多，其余皆为情节巧合及发展，正是天时不如地利，地利不如人和，人和不到哪有开花结果？鸿裳既不为齿，亦不为唇。
二、齐物
一共五个次第关系，哲学、量化参照、逻辑比对、转换潜因、表象结果。
1.哲学：终极的哲学，当然不是“我是谁，从哪里来，到哪里去”。人的世界里，无外乎六个字，“为什么，怎么办”。我们可以把所有的问题都归总到这六个字中，我是谁问的依然是为什么。在人们渴望结果的时候，同时就相应地选择了怎么办。为什么与怎么办就是相互循环的一个过程，我习惯于从为什么开始，然后确定怎么办。正所谓有无相生，不相往来，其理一也，盖不多述。
2.量化参照：人的感受不能直接传递，当普遍的标准被群体需要，数学就是最通用的语言。他人经验往往需要在量化的基础上，才能被自己感受确认。既然量化，那么参照的基点就是起始的定位，从参照的基点开始，才能无中生有。量化体系中我选择用生与成来区分，在这个故事的世界中生不细说，成物用五，公共记录采用普通的自然数学。
3.逻辑比对：在确定了量化基准之后，不同的体系之间如何衡重，这就产生了逻辑比对。例如现代与古代、科幻与玄幻、魔法与感情，都会用数学通过完整的计量模型及定式来得到比对的最终结果，在真实的世界中，这样的推导也是比较根本的手段。这就是说，在将来的故事情节中，一切发生与可能发生都会在一个计量单元里先行对比计算，不会是作者头脑一热，随手一枪。
4.转换潜因：这里可以用“测不准”原理来形容借指，不过潜因要更广义。总而言之，情节的发生往往表面上毫无关联，内在却紧凑相扣。所谓转换是指，在时空的范围内，一切的逻辑因素都会有一个完整的，且理论可控的最终结果，而实际发生却总会突出巧合与偶然。在故事中，一切的转换潜因都会是逆向，在结果之后反馈参与的因素，这就是假想情节的本质联系。
5.表象结果：两个字，情节。全部的情节，都是表象结果。在结果中，反映哲学观点。正所谓物极必反，哲学与表象结果往往是配对情况，我们在世界面前，直觉不失为一条捷径。这也是为什么，人们不关心过程，而更重视结果的原因。
三、奇情
世界、史实、手段
1.世界：成物通数用五，采用中国古代五行概念，也就是4+1。故事世界有五个刻画方向，常规与通用、精神与因果、自然与潜能、分析与转换、表现与能量。以“大五人格”理论为例，外倾性对表现能量，神经性对分析转换，开放性对自然潜能，宜人性对常规通用，尽责性对精神因果，其余诸如此类。后继推算以五归三，三用二，二归零。故事中地球时间仍然会采用日月纪年，即一年十二月，月三十天等。若涉及其他星际或世界纪年，也会从该环境本身因素逆推假设的周期及规律。关于地球时间时运推算，仍然会以干支纪年为依据，即十天干、十二地支，会参考一定风俗或术数、中医等，心法及划元会以邵雍的皇极经世为模仿，因为观物是可以通用在任何假设中。（倍法及穷举）
2.史实：真实的故事远比假想的精彩。在故事中，主要采用东周列国志的元素，在套取相应的条件后，根据结果来充沛内容，这样才更有趣。
3.手段：目的、方式、结果。写作无非是对自己忠诚，若不是心中所想，又怎能落笔成文。在每个人的一生中，都会有无尽的遐想去同现实冲突，在故事里，也许才能印证一些实验，或者可以勇敢地去执着那些自己不愿放弃的坚持。至于结果都会在方式中得到巧合的垂青，如果双眼带来的并非是世界，那我们心中的灵魂就一定在等待起飞。
四、纵横
时空与命运
1.时空：习惯上所有的平衡都是在判断开始，由对与错，继而什么是真实的，然后什么是永恒的，至于什么是存在的，这就是望山。当不再用曲解来看待“我思故我在”的时候，它就是山门。如果已经把“二律背反”的四个角度看到一个问题，继而独立跳过，那么康德就是门槛。假设前面的一切都在不知觉中度过，也许才有机会体会了“道德经”真正的价值。至少在读它的时候，就可以认同是德经在前，道经在后，也就会明白为什么小说的古地位不高。爱因斯坦不如牛顿，牛顿不如先秦，中国古代的确伟大。除非某种特征可以脱离体系而存在，那就认定这个特征比该体系更基础。光子于世界中可存，则其必然不是最小结构，若可存则绝对质量必然不为零，以“光子的静止质量严格为零”例，则说明光子悬浮，悬浮中需要场。实际上，若电子流可以冲击形成电磁波，则运动单电子也必然可以，同时说明无光电下，抛开时空基本场之外，在基本场之上，单元的类均匀水性场的确存在（未必仅仅是电磁场）。若场存在，则说明可以假设存在更基础的单元在组成我们的世界。在此特征推导下，排除有机体生命确认体系外，可以存在任何反物质体系的特征概况，这样来讲即便是我们头脑中的假象也必然是一种存在，而并非荒唐。由此可见，“大一统理论”与“相互作用力”之间的距离，就是爱因斯坦与牛顿的距离。实际上若亚里士多德理解“芝诺悖论”的材料及说法是有效的，那么说明亚里士并未清楚“芝诺悖论”中反映出的芝诺困惑。恰恰是芝诺困惑的例子说明了空间存在最小单元，而庄子之锤为什么不能无限，这也刚好证明在基本单元下，传递到我们所能作用的世界中，存在有限的次数。由此可见时空终将有限，对人则无限。最容易理解的就是“六度分隔”即小世界现象，反映了世界次序有限的本质，同时也说明也可能存在无序世界。如同历史一样，厚古薄今是正常的，在有限的生命中，生命的延长跟不上知识的积累，泰勒斯与毕达哥拉斯尚且期待智慧，那么华夏后继的智者们就该在想清楚自己之后，再来回想我们的辉煌祖先。时空未必平行，不过对于人来讲，平行就已经够了，所谓平行就是，时间与空间空存。因为人类的彼此意志的交换，最通用的仍然是次序，所以被归总之后的时空，实际往往是次序问题，即数学。以两性关系为例，异性、同性、双性及无性，白话了就是说二下只能为四，三切瓜八说明二若在三向只有八，这就是为什么邵雍观物要用倍法及穷举，而他却是从易理入门。时空理论中相对论比较公认，但一切都是假设在力的基础上，所以当人在无法建立妥善的涵盖体系之前，都以可行为承认，并不在意真实与否，这因为人更关注结果。在人类文明还不足以将力、时间与空间相互量化级分割时，任意可实现的理论都真理。世界的基本元必然可以在自身作用下转换状态，且不可观察，所以人类世界的基本元只能是一种规律化的表象，任何可发现的微观粒子，都将是由有限基本元表现出的某种规律。只不过对于人类，基本元属于等同无限的虚无而已。这就是说人类的世界可测，“薛定谔的猫”刚好说明了普遍的误区，由于量级太高，所能被观察的必然是固定的，即便人无法感知。若历史无法改变，则“薛定谔的猫”反映的就刚好是上面基本元的特性，即“薛定谔的猫”可测，基本元不可测，然而这恰恰是两码事。人总归是要高估自身的文明，如同人一定不会知道岩石怎么讲故事一样，不去高估自身，才能更好地理解生命，用自己去决定他人，因无知而傲慢。
———————所谓命运就是纵横中的另一个方向。
2.命运：命运的天平是幸福，命运存在，不过命是命，运是运而已。就好似谁也没办法用巴赫“走向主的神坛”的乐感去解释铁锹挖坑的杠杆原理一样，罗素也不能用命题或者数学解释埃庇米尼得斯的那句：“我的这句话是假的。”不过杠杆原理的本质却可以解释任何器乐以及曲谱，同样埃庇米尼得斯的谎言的内涵反而能区分命题及数学的正误。复杂体系不能证明支撑自身的基础体系，任何体系的瓦解必然是从该体系的第一个真实假设被推翻开始。“我的这句话是假的。”利用的是人类关注结果的特性，即可行视为可信，可信即真实。数学是次序问题的高级产物，是现实中次序的严格实验，正是因为数学的体系需要满足结果可接受，且现实被抽象的前提下。从简单到复杂的情况就是，关注次序后才能合理现实抽象，抽象后才能假设数学，数学执行严格逻辑实验条件，逻辑证明命题，这就是体系决定结果。为什么要说明体系，通常的错误就是会用复杂的体系去研究基本框架体系，所以结论会有偏差，不过表象却未必，也许用复杂体系的某方面刚好能解释基本框架体系的一些特征。出现这样的情况无法避免，因为基本体的特征总归要传递在突出表现的复杂体上，我们要避免的正是这点，所要利用的也正是这点。例如常常听到的“一命二运三风水，四积阴德五读书”，是否有效且可信，实际上该定义有效可信的同时无效且不可信。在世界的角度看，有效且可信，落在人类社会则无效且不可信。如何利用世界的规律而不被人类社会的思维惯性所误导，这才是关键。按规律看来，人类社会属于复杂体“一命二运三风水，四积阴德五读书”，这就是上面所讲的复杂体会出现基本体自身的规律。要是想得到预期的效果，还是应该从基本体开始，而不能在社会道德、宗教以及经验概观上推导。可行的且成功的经验，都源自于次序化的数学。人的命运会用幸福天平去倾斜，幸福以社会权重，却以个体终结。例如，从积极心理学上看，埃庇米尼得斯的谎言悖论就是正确的，从谎言悖论的本质来看，“我的这句话是假的。”是错误的。所谓幸福最实际的莫过于避祸而已，其意如道德经中“善摄生者”。世界万物都是从无到有，从有到无，人生就是如此，人不能指望猴子打出莎士比亚全集。每个人的命假设是某种物体，而运就假设是无限长的流水线，机器是唯一的，所有投入其中的物品也是唯一的，最终的成品自然也唯一。关于命运，任何一句话都足够写出是十套资本论，正是心中千言而口中才无片语。
为什么与怎么办，我只是习惯，先从为什么，然后怎么办。这并非一个好习惯，不过比较适合我而已。如果将来在我的故事里有大家所不能理解的，希望上面我所表述的内容会对大家有所帮助。最后，每个故事都会有一个开始，童蒙如我，蒙就是这开始的地方。
作者有话说
第1章 天人格
