《写作笔记与杂笔心情》猫小沐

1、2016年9月22日学习笔记

　　2016年9月22日学习笔记·话剧与诗
　　（一）话剧
　　六十本经典必读话剧：
　　《阿加门农》埃斯库罗斯
　　《俄狄浦斯王》索福克勒斯 √
　　《美迪亚》欧里庇得斯
　　《鸟》阿里斯托芬
　　《哈姆雷特》莎士比亚 √
　　《李尔王》莎士比亚 √
　　《麦克白》莎士比亚 √
　　《第十二夜》莎士比亚
　　《名叫艾纳斯库的重要性》王尔德
　　《华伦夫人的职业》萧伯纳
　　《等待戈多》贝克特 √
　　《熙德》高乃依
　　《伪君子》莫里哀 √
　　《费德尔》拉辛
　　《费加罗的婚礼》博马舍
　　《罗朗萨丘》缪塞
　　《西哈诺》罗斯丹
　　《秃头歌女》尤金尤涅斯库 √
　　《女仆》让日奈
　　《青鸟》梅特林克
　　《阴谋与爱情》席勒 √
　　《沉钟》霍普特曼
　　《大胆妈妈和她的孩子们》布莱希特
　　《老妇还乡》迪伦马特
　　《伽利略传》布莱希特
　　《女店主》哥尔多尼
　　《六个寻找作家的角色》皮兰德娄
　　《培尔金特》易卜生
　　《野鸭》易卜生
　　《朱丽小姐》斯特林堡
　　《底层》高尔基
　　《钦差大臣》果戈理
　　《大雷雨》奥斯特洛夫斯基
　　《万尼亚舅舅》契诃夫
　　《樱桃园》契诃夫 √
　　《乐观的悲剧》伏维希涅夫斯基
　　《打野鸭》万比洛夫
　　《榆树下的欲望》尤金奥尼尔√
　　《欲望号街车》田纳西威廉斯
　　《推销员之死》阿瑟米勒
　　《沙恭达罗》迦犁陀娑
　　《夕鹤》木下顺二
　　《女人的一生》森本薰
　　《饥饿海峡》水上勉
　　《窦娥冤》关汉卿
　　《西厢记》王实甫
　　《长生殿》洪升
　　《牡丹亭》汤显祖
　　《桃花扇》孔尚任
　　《雷雨》曹禺 √
　　《北京人》曹禺
　　《茶馆》老舍 √
　　《屈原》郭沫若√
　　《关汉卿》田汉
　　《上海屋檐下》夏衍 √
　　《战斗里成长》胡可
　　《狗儿爷涅磐》刘锦云
　　《桑树坪纪事》陈子度等
　　《洒满月光的荒原》李龙云
　　《大荒野》杨利民

　　话剧是戏剧的分支，戏剧有歌剧，舞剧和话剧
　　不同时代的作品是不一样的。
　　莎士比亚的话剧，是诗性的语言
　　古希腊的戏剧，是悲剧。舞台上最早只有一个演员。
　　分演多个角色
　　中世纪的戏剧是彩车和祈祷剧，全是圣经剧情
　　例如推销员之死，是美国的，二战后反映人们心理的
　　话剧是现场看的，感染力很强
　　看剧本，大概就要看他们的语言，语言里有每个人的不同特性，这要对人性的理解才能写得出来戏剧剧本
　　而剧本，也分的，像雷雨这种，就是遵循了三一律的规则
　　戏剧的主要特征是高潮迭起
　　中国的戏剧是文本语言的优美
　　《阿珈门农》 埃斯库罗斯著 ，《奥狄浦斯王》 索福克勒斯著
　　这两部是古典戏剧，公元前500年左右的作品
　　想简单点,可以看看余秋雨的世界戏剧学
　　戏剧是庇西士特拉妥把农村庆典的一种——酒神祭典搬到雅典城内，几经演化，才渐渐形成戏剧。
　　第二个演员的出现是应归功于埃斯库罗斯的。
　　有了两个演员，正式的对话才有可能，戏剧冲突才能展开，戏剧动作才有稳定的依附，质言之，真正的戏剧才得以构成。
　　然后就是亚里士多德的模仿说。
　　悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到净化。
　　（二）
　　在文艺欣赏中，接受者与作品里叙写的生活内容要保持一个距离，也是要忘掉“爵禄庆赏”，忘掉利害得失。例如读小说，读者不应把自己当做故事及人物的直接相关者，不应想象与书中人物发生切身的利害关系。清代有涂瀛其人，在《红楼梦问答》里说：“或问：‘子之处宝钗也将如何？’曰：‘妻之。’‘处晴雯也将如何？’曰：‘妾之。’”这是占有欲在文学接受心理中的典型表现，是与审美相冲突的。如果看了文艺作品中描写的美味就产生食欲，看了文艺作品中描写的美色就产生□□，还谈什么审美观照呢？所以，文艺欣赏，也要先疏瀹五脏、澡雪精神，以空灵之心去迎接文学艺术文本。古代文人，读书之前要焚香扫地、沐浴更衣，那也是要与声色犬马之想隔绝开来。
　　（三）诗
　　一般来说,诗的起源仿佛有两个原因,都是出于人的天性.人从孩提的时候就有模仿的本能,人对于模仿的作品总是得到快感.这是诗学.诗艺一书中说的。
　　亚里士多德在诗学中就说:诗人的职责不在于描述已发生的事情,而是在于描述可能发生的事情,即按可然律或必然律可能发生的事情.
　　诗讲究的拉丁文中有一句名言“诗人，是天生的不造作的”，徐复观是说个性与社会性统一。
　　一人者其作诗之人...其作诗者道己一人之心耳。要所言一人,心乃是一国之心。诗人揽一国之意以为己心,故一国之事系此一人使言之也·
　　这里的不造作是什么意思你不知道在古代中西方,对于文学创作的灵感都讲神灵赐之么,这也就是我们常说的灵感说.如果细说,这里的造作和现今的造作可能很难等同来讲了.
　　朱光潜的《谈文学》一文中说的:拉丁文中有一句名言：“诗人是天生的不是造作的。”这句话有不可磨灭的真理。
　　从前有许多迷信和神秘色彩附丽在“天才”这个名词上面，一般人以为天才是神灵的凭借，与人力全无关系。我以为与其说“天才”，不如说“资禀”。资禀是与生俱来的良知良能，只有程度上的等差，没有绝对的分别。所谓“天才”不过是在资禀方面得天独厚，并没有什么神奇。莎士比亚和你我相去虽不可以道里计，但他所有的资禀你和我并非完全没有，只是他有的多我们有的少。除白痴以外，人人都多少具有文学所必需的资禀。不单是了解欣赏，创作也还是一理。
　　就资禀说，人人本都可以致力文学；不过资禀有高有低，每个人成为文学家的可能性和在文学上的成就也就有大有小。近代心理学家研究资禀，常把普遍智力和特殊智力分开。普遍智力是施诸一切对象而都灵验的，特殊智力是施诸某一种特殊对象而才灵验的。对于某一项有特殊智力，我们通常说那一项为“性之所近”。一个人如果要专门做文学家，就非性近于文学不可。如果性不相近而勉强去做文学家，成功的固然并非绝对没有，究竟是用违其才；不成功的却居多。世间有许多人走错门路，性不近于文学而强作文学家，耽误了他们在别方面可以有为的才力，实在很可惜。“诗人是天生的不是造作的”一句话对于这种人确是一个很好的当头棒。
　　但是这句话终有语病。天生的资禀只是潜能，要潜能现为事实，不能不假人力造作。好比花果的种子，天生就有一种资禀可以发芽成树，开花结实；但是种子有很多不发芽成树开花结实的，因为缺乏人工的培养。种子能发芽成熟开花结实，有一大半要靠人力，尽管它天资如何优良。人的资禀能否实现于学问事功的成就，也是如此。天才愈卓越，修养愈深厚成就也就愈伟大。李白、杜甫对于诗不能说是元天才，可是读过他们诗集的人都知道这两位大诗人所下的功夫。西方大诗人像但丁、莎士比亚等，也没有一个不是修养出来的。
　　如果你仔细看,从上面中,你就可以看出:因为资禀有高有低，随意不是人人都可以成为文学家。同理,不是人人都可以成为诗人的.