《罗什在历史与小说中穿梭》行走天际

2、对罗什的初步研究 罗什生平简

　　接上篇所续，本人理科出身于文学不说一窍不通也差不了多少，如今更是与数字表格为伍，可以说是一大俗人。平日里喜欢逛逛论坛灌灌水，超过千字的文字从毕业论文交上去之后就再也没写过。这次应友人之邀写此长评，实在是上班之后脸皮修炼的越来越厚的结果，不知藏拙反而跑来献丑。自我BS一下。用重在参与安慰下自己。（某人脸皮不是一般的厚度，估计FN 5-7是不行了，要换AK46了。）

　　好了废话不说了，下面是我对罗什此人的初步研究：

　　首先，说说，罗什的出生地：
　　古龟兹国是中国古代西域城郭王国，唐安西四镇之一。又称丘慈、邱慈、丘兹，大概是龟兹语Kutsi的不同译法；佛教文献又称屈茨、屈支，应来自Kutsi的梵文形式Kuci；回鹘占有此地后，称Käsän，Küsün或Ku■a，前者汉文作苦先、曲先；后者作苦叉，即清乾隆二十三年(1758)，所定库车一名的来源。现代维吾尔文作Kuca(r)。古代居民属印欧种，操印欧语系的龟兹语(又名吐火罗语)，汉文和佉卢文也曾在境内流行，佛教僧团兼用梵文。回鹘人到来后，人种和语言均逐渐回鹘化，进而演变成今天的维族和维语。

　　其次，谈下鸠摩罗什的生平：
　　鸠摩罗什：是印度人，这个名字是印度语，译为华语是童寿二字。鸠摩的父亲，是叫鸠摩炎。龟兹国王的妹妹什婆，是其母亲。（龟兹即今日新疆省的库车）鸠摩罗什，生于龟兹，合用父母之名为其名，所以叫鸠摩罗什。他七岁的时候，随其母亲什婆，游历各方。在印度北边的罽宾地方，从盘头达多学小乘教。又在疏勒国，从须利耶索摩学大乘教。以后回到龟兹，又从卑摩罗义学律。从此就在龟兹，宣布大乘教。建元十九年，前秦主符坚，遣骁骑将军吕光，去讨筏龟兹，吕光获了鸠摩罗什，班师回到凉州，得到符坚的败报，自己就在凉州拥兵独立。以后，后秦主姚苌之子姚兴，遣师伐凉，灭吕光，并带了鸠摩罗什，回到长安，待以国宾的礼遇，请在西明园及逍遥园译经。译成了经、律、论、凡七十四部，三百八十余卷。后秦弘始十五年八月，死于长安大寺，时年七十四岁。三藏这两个字，是指经、律、论、三者而言。因为鸠摩罗什精通经藏、律藏、论藏、所以后世称他为三藏法师。（如来佛所说的教法典籍，是经藏。所说的戒律典籍，是律藏。所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍，是论藏。）

　　再次，说下关于罗什名字的问题：
　　鸠摩罗什之所以被称为“罗什”，这本身并不是什么大的问题。因为这只是人们约定俗成的用法。一说起来，人们就知道指的是谁。实际上，既便是印度人的姓，也不是绝对的，如果我们对古印度的情况比较了解，甚至只要多看看《高惜传》的话，那么，这种直呼其名的例子太多了。

　　第四，罗什形迹。

　　罗什的行迹来看，他出生在龟兹，一生极少在印度生活。他的大半生主要是在中亚、西域一带，生命最后的时间在内地渡过。从现有的资料来看，他的父亲给他的影响很小，他的出家、学习、受法，都是由他母亲安排的。而且，西域自古就和中原有着密切的联系，以后又纳入了中国版图。所以可以说罗什算的上是“海龟派”人士。（呵呵）

　　第五，关于罗什的佛学思想。

　　因为对佛学我可以说是一无所知，所以只知道他少年先学小乘后改大乘，这部分就补概述了。，

　　第六，鸠摩罗什的译经事业

　　历史上人们把鸠摩罗什么奉为中国四大翻译家之首，他的译经事业是他在汉地佛教活动的最主要内容。他对后人与中国思想文化有过影响，也主要来自于这一方面。在梁僧祐撰的《出三藏记集》中，曾经把佛经翻译做了分期，把鸠摩罗什的译经称为新译，在他之前的称为旧译。这是中国佛教传统的说法。

　　第七，对罗什成就的评价
　　魏承思在《中国佛教文化论稿》里说，罗什译经，“能创造出一种读起来使人觉得具有外来语与汉语调合之美的文体。”谭世保认为，“但是从一些较原始的译经序言或后记来看，有很多经是不能称什公一人所译的。这是因为什公本人汉文水平太低，而所需翻译之经典部卷既众多，意义奥博，故姚兴实际上组织了一个庞大的翻译工场，集中了长安及各地的翻译人才来帮助什公翻译。”所以“鸠摩罗什译经，实际是集体合译，应署为鸠摩罗什等译较好。”罗什是中国历史上第一个国家译场的组织者和领导人。他对佛经的翻译，不能仅是以他有过多少译作来评价，而是应作综合的评价。从现在的观点来看，罗什在译场所处的角色，类似于出版社的总编，以及丛书的主编，整个译场的译经质量需要他来把关和审核。如果罗什没有这个能力，姚兴不会选择他来管理译场，主持译经活动。

　　第八，罗什的人格与译讲事业的关系，
　　在中国历史上，以士大夫为主的知识阶层，非常注重人格培养的优良传统，这表现在以实事求是的态度讲经注疏，罗什就是体现这种人格力量的代表，于是他才能成为一代伟人，后人之师。罗什大师的“虚已求真的高尚品德”，至今仍是僧俗两界的楷模，也是当今的“士大夫”们孜孜追求的完善人格。汤用彤在其遗稿《佛经翻译》里，将罗什和玄奘二大译师的不同作了比较。他说，二位大翻译家在人格上素养，一是宗教信心，二是德行修养。“罗什、玄奘人格极高，为人所敬顺。”例如，他们都能“公正、宽容”，这表现在罗什与慧远的{大乘义章》和玄奘译介说一切有部学说有态度上。二人的不同，主要表现在译经的方法上。例如，“什公(系)外国人，不熟悉中国文字思想，而其门下，悉一时俊杰，深谙中国学问，什公从其门人之意。”奘师之方法，“只有产生一种新的语言，但不是真正意义上的全新，而只是相当于新词。——创造于译文中，两者一一对应。”

　　行文至此，此篇也要告一段落了。实在是本人才疏学浅，对佛学和此位高僧了解的都甚为稀少。请各位指正。

　　下篇预告：历史中罗什和小说中罗什的不同之处。

　　2008-1-8