1、第 1 章 中庸， ...
-
中庸，提到这个词，学识之人难免会想到一个人，孔子。在中国历史上，孔子可谓是个名人，被人赏识或被人贬斥。
但在此不是讨论孔子其人，而是说其所言的中庸。
到底中庸有无智慧，何谓中庸，中庸的实质又是什么？
记得第一次接触中庸这个词，是在初中。当时我班的班主任，教语文的，应该算是学识渊博了，给学生们讲起话来侃侃而谈，引经据典那是稀松平常的事。谈中国文学，言必有鲁迅，要不就是诗词歌赋《红楼梦》；说到外国文学，就是契诃夫《死魂灵》司汤达《红与黑》等等名人名作。还经常谈哲学，张口尼采闭口黑格尔，极端的“超人”“理性”哲学被喷得是口水飞溅唾沫狂舞，将智慧逼进非理性的牛角尖。
从我班主任的言辞中知晓，“度其两端而执其中”的中庸是一种没有对错正邪没有立场的态度，用一种成熟说法就的圆滑世故各扫门前雪的处事策略。所以，中庸在脑子里的定义是令人鄙夷的，用现代话讲就是没性格，爱憎不分明。
但关于认识，存在是必然的，像“物竞天择，适者生存”的进化法则。而对存在的思维是偶然的，只是一步步加深对存在的思维力度，以提高自身的认知能力。
的确，对知识深度与广度的发掘，发现以前被灌输的教育内容，有些并不是真理，甚至是荒谬令人迷悟的。
好象人类的发展，对世界的认识，以及所衍生的学说理论都极端偏执了些。中国历代封建社会，在儒家的影响下，治国依靠的其实是道德。以德治国。法律是由皇帝制定的，人为的当然可以朝令夕改，这样就有了“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”的言论，以至有“屈死不告官”的法律态度。而西方的法治，是理性主义的产物，但社会充斥着物欲横流，奢靡享乐，当法律力所不济的时候，又穿上所谓的“自由平等仁爱”的衣服，又发展为无节制的自由主义，接着拜金主义，享乐主义也就顺理成章。
当然，社会的人类思想的载体，社会制度的人类思想的具体表现。
思维的过分自由，难免会误入歧途，错误走下去，会是极端。
所以有人曾言，所谓有些知识，其实是无知；有些雄辩，不过是前言不搭后语。
应该是这样的，西方的法制国家已经沦为法律的奴隶，社会混乱，犯罪频增，在如此“自由平等仁爱”的“和谐”之中，却人权问题突出，这不能不说是一个莫大的讽刺。应该西方畸形的社会，很大程度上源于他们的哲学体系，对人类自身，对理性，对欲望，对各种思想的极端定位。而在中国，对待知识是务实的。知识可以创造财富，可以高人一等，所以也就不存在雄辩,所以也并没有完整的逻辑学，有的只是经世致用的思维方式，加上鲁迅先生所说的国民劣根性，中国也基本就是一种随波逐流的生存现象。
可见，西方根本就不存在中正，和谐的中庸之美。而中国呢，也遑论中庸，古代各大家也都寻求适中之道，以便克偏求正，但在认识上，可能由于某种局限性而失之偏颇，都未达到中正。
说到这里，中庸也就渐显雏形，它应该是一中高明的世界观。
对于人类，人类的命运，人类的价值，西方哲学的思维是深刻的，中国是在世俗的行为上所表现出的生活态度。可不论是在思维上还是行为上，都是在对人类，人类的命运，人类的价值的探索，但问题就在于两者都没有走上合理合情的道路，反而呈现出或激进或消极的生存状态。
这三个命题，在逻辑思维发达的西方却始终表现为斗争状态：神学与哲学之间，哲学与哲学之间，此起彼伏。不乏有人想调和彼此的对立，但也是从一种极端到另一种极端。对待欲望，禁欲与纵欲；对待理智，超理性与非理性；对待人类，无我与唯我…………种种。法国哲学家爱尔维修赤裸裸地说出“人之所以为人，正是基于对自己的爱。人之所以爱权力，因为权力可以迫使他人为自己效力，可以扩大自己的快乐与幸福。
中国也有自己的生存法则。当然首推儒家学说：“劳心者治人，劳力者治于人”，“修身，齐家，治国，平天下”，“小人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，圣人以身殉天下”，追求的是权欲的满足，实质上是服务于统治阶级。而其他各家的主张也各不相一，或是满足私欲，或纯粹是禁欲。底层的人民又有“人生在世，吃喝二字”，“闻事莫说，闲事莫管，问事不知，无事早归”，“明哲保身”，“好死不如赖活着”等低层次的人生态度。
据此，所表现出的人生观，价值观也都无真理性可言。
前一天看过一则故事，说的是一位网球名将。在一次输血后患上了爱滋病。期间有许多球迷给他写信。其中有位球迷在信中表示困惑：上帝为什么对你如此不公平，让你得了这种病？对此，他用了一段话作为回答：全世界有5000万孩子喜欢网球，有500万孩子在学习打网球，有50万在打职业网球，够资格参加巡回赛的有5万名，能参加大满贯的有5000人，能够在温布尔公开赛上露脸的只有50名，闯入半决赛的是四名，而冠军只是一个人。所以当我过关斩将手捧金杯的时候，我感谢上帝，同时也感谢我自己，因为我相信事在人为，个人成就不是偶然的，有拼搏才会有一切。如今，我身患绝症，我不怨上帝，也不怪自己，因为我知道有些事情人无法左右，当不幸来临时，我们只能面对。
这应该就是中庸，中正的处之泰然的人生观价值观。
如一些中国学者所指出的，在中国的思想史上，“中庸是未完成的真理，是待实现的理想。它既不是‘绝对’也不是‘普遍’，更不是‘本源’，它只是中正平易的日常行事之道。愚者不及，智者过之；不肖者不及，贤者过之。”
难怪乎，中央电话台的新闻联播有一个版块是讲道德的。可为什么在法制健全的社会要将道德搬出来？在这个麻木冰冷自私自利的世界，道德其实是一种更深层次的自觉，自律行为。它比外来的约束力更有约束力。所以它有存在的理由。而且应该大力提倡。由法制人，不如由人制人。
这样，谁的眼睛都是雪亮的。
在对待知识，对待科学上，也基本就是唯科学论了。
科学就是真理。
可众所周知，这个命题是错误的。
科学作为一种方法，手段，却被人当成了目的，本源。
可是教育的内容，有时候却把待证明的科学直接当作了真理对待，灌输给了未有任何认识的学生。如果天地间存在判断合法非法的标准，那么这种做法一定是非法的。
有位苏菲曾说过：人之所以能把自己提升得更高，是由于正确的努力，正确的方法。而不仅仅是靠牢牢把持正确的期望，或牢记某些人对另一些人的言教。
但在现实的教育里，科学态度未曾学到，对物质的了解也是盲目的，只知然而不知所以然；对于精神的状态，却是空虚，无聊，郁闷，加之短暂快乐后的无限痛苦。表现在各个方面。物质与精神可谓严重失衡。
有一个人问苏菲大师：你是怎么达到这么崇高的精神成就的？大师回答：是由静思使心变白，而非由写作使白纸变黑。
说到这里，也就明了了：自己对自己的认识才是真实的深刻的，而非由别人的言传身教。
中庸也就是建立在这样的基础上，认识自己，认识物质与精神，认识理智与欲望，选择中正与和谐，选择中庸。
作者有话说
第1章 第 1 章
