《千山万水，随意行去》碎雪寒衫

1、千山万水，随意行去

　　鲁国国君一向勤勉治国，然仍难免灾祸，心怀忧虑。城南宜僚告诉他，摒弃世俗便可不再受伤了。

　　这番建议当时或许会让鲁王有些心动，然而这种抛却权位随意归隐的行径实在缥缈，更何况对方是手握天下执掌生杀的一国之君。虽不知事情最终结局如何，但也可以料想鲁王应是继续他的“治国之路”了。

　　譬如手里的沙子，抓得太紧，定会流散。

　　鲁王无法抛却自己已有的帝王之位，正如我们无法摒弃世俗名利，无视他人置喙。

　　因为难以放下，所以心有挂碍；因为有负众望，所以诚惶诚恐；因为求而不得，所以心力交瘁。

　　的确悲哀，但却是人之常情。

　　宜僚又道，倘若有条空船撞来，即使性子最火爆的人也不会发怒。可但凡那船上有一个人在，一次呼喊不应，再次呼喊不应，到了第三次时必然人人都会大声喝斥。

　　人们之所以生气，是因为有可生气的对象存在。可如果眼前只有一只无人小船，一切便成了“天意使然”，要是生气也自然莫名其妙了。

　　正如宜僚所言，若能虚己游世，便能自在遨游。你既是一只“无人小船”，旁人又何以置喙？

　　所谓“虚己游世”，可以说是让别人看不见你，此谓“他虚”。也可以说是即使为他人所见、受他人所指、闻他人所言，亦能不为所动，初心不变。此谓“自虚”。

　　浩如烟海的古代散文中，个人最推崇的莫过于言简意深的《道德经》。其中老子有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

　　众所周知，“道”之概念在道家思想中处于至高地位，而水是如何“几于道”，接近“道”之崇高地位，达到“上善”的呢？

　　其中最重要的原因便是：善利万物而不争。一方面它“无私”滋润万物的品质实在难得，另一个重点便在于其“不争”的特质。

　　随处可见，召之可来。“水”似乎可以视为普天下最普通的存在，然而它却有能力溶释万物，因为其本心透明，柔若无物。任何一种容器可以赋予它任何一种形状，但却没有一种容器能够将它真正禁锢。“水”是最自由的存在，化为冰雪，便会遗世独立；化为河川，便可奔流不息；化为云雾，便能乘奔御风。

　　真正的“虚己游世”，不是懦弱逃避，更非充耳不闻。而是外界风云变幻，我自宠辱不惊，以思悟之至柔，驰骋生活之至坚。

　　生活不是纸上空谈，“避世”之行对于当代人来说并不现实。所谓“大隐隐于世”，我们虽不能逃离生活，却可如水般融于世俗，但却不被它真正禁锢。真我不变，才获自由。初心不忘，方得始终。

　　你是无人之舟，你是载舟之水，你顺心而行，你无所牵绊。因为心如碧水，潇洒澄澈，所以别人视你无碍，你亦不为世俗所困。

　　读书之时，或如涓涓细流伴笔者走这一遭。读其所言、猜其所想、感之所悟，然而思悟总不应被禁锢其中，也不应被局限在任何事物中。在三毛的作品之中，撒哈拉沙漠时的生活艰苦可作调剂之乐，万水千山走遍时的丧夫之痛亦是生命跫音。她可以“虚己以游世”，我们也可以“虚己以读其游世”。

　　流水永远不能被容器塑形，这容器是生活，是世俗，是外在赋予的一切。若水能流出，便可跟随心之自由。即使千山万水，亦能随意行去。