泉奈妹妹身份的申辩书
在很早之前,柑橘(胖的随时随地能掐出橘皮纹的me)和姬友冬菇子(高中后依然维持一百年不动摇的冬菇头的she)互相讨论过大唐里的人物设定——那时候的柑橘是某本连载过《昆仑》的杂志的老缠粉——得出的结论是,大唐的背景其实是很有趣的一个框架设定,姑且扫除掉那些合理或者不合理的存在,这本书本质上是N个宗教互相争抢‘扶龙庭’的故事。
首先,魔门是个大杂烩,石之轩是世家子弟,代表了世家子弟对‘国’的器重和对皇权的蔑视,同时,花间这一支又并不强力,至少在魔门长久的地位中他一直是划水多过起浪的,石之轩身上有着博采百家之长的特点,在任上是个法家,在对外的主张上是个兵家,在对外采取的动作上又是满满的纵横家风采,几乎叫人难以界定,但仔细想想,这些是在汉朝以后就出现的独尊儒术之后,被附会到儒家的东西。
花间石之轩——儒家。
鲁道子——墨家。充分表现了倒霉的墨家总是附骥在其他流派之后被用完就丢的尴尬局面,最早出局的就是他了。
神龙见首不见尾的医家保持着超然在上的接地气,你抢你们的和我这个治病救命的没关系。
再加上明显是兵家传承的战神图录,补天阁的刺客,天莲宗的商贾——加上上述的那几家,几乎就是一本秦时明月的延伸版了,就把他们归类为诸子百家派——but,这些和我们今回要讲的没啥关系,就让秦时明月继续明月去吧。
慈航静斋的地位难以定义,他们自称比丘尼,是尼姑是佛修,然而偏偏取得名字是慈航道人的慈航,行事作为百无禁忌,比起尼姑,还不如说是和火居道士(可百度)一般的女冠(道姑)。佛门兵器最早是没有剑的,历史据说挺早的慈航静斋偏偏擅长的剑术——怎么看都是个大写的可疑。
不过想起来,佛教本来就是外来教派,彼时的慈航静斋不如说是道门冷僻的一支打着外来户的名头抢资源——恩,这个就解释得通了。
净念禅宗倒是纯正的秃头。灵宝派的野道士四不靠的宁道奇。因为双修和合法被打进了邪魔外道路子的魔门老君观。还有真正的超然物外的楼观道。不过楼观道从挂名字之后就透着一股浓浓的日薄西山的味道了。
基本就是一干和尚和道士之间不得不说的故事。
(可以把这群出家人归类为仙侠修真派)
在这里我们要注意一个异类,谁呢,那就是之前两条路子都对不上的阴癸派了。
阴癸派既不像之前一干诸子百家党有着明确的诉求,然而这些女性却也有明显的野心,阴癸派也不像是仙侠修真的门派有着明确的宗教信仰,但是她们也明确的以破碎虚空为目标——可以定位目标,就说明这个还算是理想不算是遥不可及的梦境。
话说回来,阴癸派一群漂亮妖娆的妹子,难道就是路过走个酱油的花瓶吗?那老黄他干嘛花耗心血的刻画出个一代妖女婠婠妹子和凄艳独绝的祝玉妍呢?
明显不可能的。
如果单出野心美女而毫无宗教诉求,阴癸派不必和尼姑们对上,因为她们的目标在后宅,后宅女人总是要亲密过没法正式涉入前朝的尼姑,而几个宗教门派也不会动辄斥责其门人为妖女——因为后宅之事其实尼姑们也做了,还做得特别不光彩。
联合无辜美女坑死假尼姑,作为宗教门派,他们绝对干得出来的。
那样该倒台的就是假尼姑们了。
那换个角度来看,阴癸派和宗教还有z治,有什么关系。
阴癸派出过好几任皇后,也在江湖上有一个轻薄浮艳的形象,搜罗消息的手段大多是通过欢C和后宅——这个手段并非独创,早在春秋战国,就有一个祖籍在楚的名人设立了“女闾七百”,一方面缓和矛盾一方面也方便搜罗南来北往的各种情报。
值当注意的是,最早的一位破碎虚空的‘阴后’阴丽华,她诞生在南阳郡新野县(今河南新野),这个地方在度娘的小本本里被标注着‘是楚汉文化的发源之地’,又一位楚国人士。
“阴丽华出生在一个显赫的家族。阴氏家族是曾经辅佐了齐桓公成就了一代霸业的春秋名相管仲之后。到了第七代子孙管修的时候,从齐国迁居楚国,被封为阴大夫,以后便以“阴”氏为姓。秦末汉初,阴家举族迁到了新野。”——可见阴癸派的手段绝非巧合,而是有迹可循的。
阴癸派天魔舞声名在外,这是唯一一个颇有意味的提示。
楚国,楚馆,楚辞,楚巫,这里面,唯有楚巫是和宗教搭边的。“巫”:“象人两袖舞形”。古代巫师以玉为灵物。古以交错的玉形代表巫祝的巫。”因此,巫字的字形与舞形、玉器有关,上古没有贬意。
楚国盛产巫术……
汉朝迷信巫术……
‘巫’啊,怪不得没有人搭把手。在一干人等不是和尚就是道士,要么就是两者全都沾边的情况下,阴癸派这个两者皆不是的别提有多扎眼了。
柑橘隐约明白了在这个看脸的世界里为啥阴癸派美女遭受如此冷遇了,这本质上是饭碗的冲突啊,饿肚子了有几个人还顾得到美女。
……所以呢,泉奈是个巫,这一点和她阴癸派的传人身份基本没有丝毫冲突的。
说起来祝玉妍的女儿在叛逆期到来之际远渡重洋去了扶桑,并一手培植了扶桑武林半壁江山,所以在柑橘笔下,楚巫和脚盆的神道关系密切……嗯,虽然逻辑碎碎的,但是柑橘还是想描述一下实际上并不存在的,那个,逻辑。