《时间之外》近战法师干豆腐

49、小暑

　　冯靖自那荒唐恣纵、风月情浓的狎亵之地而去，虽则心中悒郁不忿，但她孤高自许，目无下尘，其中雅丽黼黻，淫巧朱紫等绝非正途，便入不得她的眼。迈克略有些猥琐地跟在她身侧，两个人须臾来到不在书店，书店老板手捧古籍，没有理会他们。二楼的莳花是一间古色古香的雅室，焚着一炉香，一位水绿轻纱衣裳的艺人专心致志地演奏，听弦琶琮铮，轻清柔缓。冯靖驻足，赏了一会儿曲，便随处转转，目光被一个镶金斗柜吸引住，斗柜上用翠玉的碟子盛放两只香橼、三只佛手。

　　迈克笑着伸手将柜门拉开，取了一本线装的大册子出来，平摊在桌上邀冯靖来看。待冯靖一页一页地掀开看时，大吃了一惊，里面所载全是她生平各种大事小情。

　　迈克徐徐地解释道：“这个册子里，是你人生迄今为止所有文字记录汇编而成，其中手写多抵出自你三年前本人手笔。”

　　冯靖一想，模糊记得有这么回事，讶异心情便淡了些。

　　迈克又指着一处说：“你看这里，你和冥王因缘际会，属命理轨迹应有一劫。”说着时，书里的插画突然像被摸到敏感点，细一声呻/吟，迈克尴尬地咳嗽遮掩。

　　那幅画在冯靖眼前扭捏展开至书外，只见崇峦叠嶂陡起于烟雾迷漫浩渺空旷的大江之上，水中央依稀可见一抹雅丽小亭，很有种缥缈江湖的意境，冯靖感到心胸亦为之一宽。片刻，那山水连胸中块垒一起淡去、消失，冯靖在飘飘然中，心思有一种空明澄澈的舒适，同时身体相反地沉重，晕乎乎地脚底发软，还残留的理智只剩一个闪念“不好！”暗自惊呼一声，便在一阵的异香中跌倒不省人事，醒来已是日暮时分。

　　不在书屋一共分为五个隔断，分别名为莳花、听松、邀云、望溪和侯月，五厅其实相通，但曲径幽深不留心轻易看不出来，冯靖恰巧行至听松厅，听松乃是藏经阁，与莳花的清逸出尘、清新娴雅不同，听松大气磅礴、淡泊朴素，如果用小家碧玉形容莳花，那么，邀云是位风雅俊士，望溪恰似诗经里的袅袅佳人，侯月是个眉疏目朗的少年，听松便为得道高人。五厅各有各的精巧，唯独听松深蕴禅意，甫一走进来就觉清静寂定。

　　数万经卷分列整齐，沓在暗红格橼木书架上。冯靖看到四位佛陀在阅经阁查阅经卷，一时玩兴大发，上前戏弄。那几个佛家弟子和居士一个叫王沛祺，一个叫撄宁，一个叫端正，还有一个叫嘉恒。

　　佛陀王沛祺看到一名女弟子虚心候教，很高兴，因她问众生平等，便微笑回答：“在佛的眼里众生是平等的，不平等的是凡人的意识里的分别。”

　　冯靖说：“如果众生平等，岂不是众生都有佛性，根性都是相同的。我说的是明心见性的根性，凡人悟了便是佛，也就是佛本来就是我们的根性，悟便成佛，我觉得有很多地方是有矛盾的，我们要来推敲。”

　　另一个年轻僧侣撄宁点点头，道：“比如呢？总算有个理智学佛的。”

　　冯靖道：“比如草虫是不是也和人一样的有根性？那它们怎么能明心见性，怎么得悟呢？可以说是佛，也可以说是道，只是一个称谓。佛一直说，不能住相不可住相。”

　　僧侣道：“无情有性，对，是一样。不叫根性，是佛性。山河大地都在佛性中。对，是这样，名称不同而已。草木在佛性中，在佛性中不是说就可以成佛。”

　　冯靖说：“愿闻其详。”

　　僧侣道：“比如说人人都是菩萨，是说人人都具有成为菩萨的资格。就像选举，凡是年满18岁都有资格参选资格。都没有经过修行，只是因位上的菩萨，具备资格。在佛的眼里众生是平等的不平等的是凡人的意识里的分别。人人具有佛的本质。众生具有佛性的本质。东看成西，南观成北，标准不同，看到就不同。”

　　冯靖说：“如果我们不住相，不住色声香味觉，不住于一切，整个世界都寂静一片，那我们能在这寂解中参悟到什么呢？我们学佛所追求的是寂灭么？如果我们所追求的是寂灭，那我们历世又是为什么？”

　　僧侣道：“这个世界的物质与精神，就好像一个大的觉性海，当性海起波浪的时候，形成泡沫，泡沫就是我们后天的生命。”

　　佛陀补充说：“寂灭或者涅槃有两种，小乘的和大乘的。小乘的可以说是完全的寂灭，或者涅槃。”

　　冯靖说：“嗯，但我不懂这寂灭的好处是什么，无是好的么？如果无是好的，又何必无中生有。”

　　僧侣道：“我们不住相，不住色声香味觉，不住于一切，并不是把一切都当无，而是不执着这一切。无和有不是这样对立说的，这样分离的讲有无、空有，无法理解真正的佛法。”

　　佛陀道：“在大乘来说，是无住涅槃，或者无余涅槃，是说可以随时进入涅槃的境界，但并不进入，留瞎余习在这个世界上帮助其他人。寂灭是指烦恼寂灭了。”又说：“知其雄，守其雌。”

　　冯靖道：“嗯，我初学佛法，还很莽撞无知。万事并作。”

　　僧侣说：“我一直不认为道和佛是一个事情。可能我不了解道教，也可能在认为是的人的眼中没有了区别，达到了平等。境界在那里，当然都是平等的，但在相上来说，我不觉得道和佛是一个东西。还是就波浪来说，波浪的本质还是水，这样全水是波，全波是水，空即是有，有即是空，即空即有，非空非有。”

　　冯靖说：“就比如，我觉得六祖有点假大空，不及明秀实在。”

　　嘉恒道：“世界万物生于有，有生于无。”

　　冯靖说：“有无之间，佛和道都是一样的看法。”

　　撄宁道：“佛教偏重于探讨心性，道家偏重就现存的生命入手，长生不老，羽化成仙。”

　　冯靖说：“佛很微妙，佛说从色/界到无色/界要八万四千亿年，八万四千亿只是代指，我想会不会是这样意思：我们其实是从外星来的某种意识形态的生物。”

　　撄宁道：“不尽相同的，般若学初传入中国的时候，当时的翻译家拿老庄的名词来比对般若，后来才发现并不恰当。”

　　冯靖说：“然后地球原生物只是我们的载体，而我们的本体就是所谓的根性。所以佛让我们千万不要住相，要善护念，所谓轮回是不是指我们的载体死掉之后，我们转到别的载体上。我们要明心见性就是要抛除我们所有的一切，才能见到我们自已原本的样子。”

　　端正和尚忍不住手抵眉心哈哈一笑。

　　王沛祺道：“就是六道轮回。”

　　冯靖说：“哈，我好奇极了，我总想用我能理解的方式来解释。”

　　王沛祺道：“抛掉了一切，我们怎么生活？不是抛掉，而是不执着，不被六根六识的假象所迷 。”

　　撄宁道：“难得的人，遇到不理解的地方，自己给予解释，算是利根了。”

　　冯靖道：“我知道我的理解是很肤浅的，所以我才找到你们帮我开门让我见识一下真正的佛义呀。”

　　撄宁道：“古人讲：时人看似一枝花，如梦中相似。又说：如灯影中行，这就是讲见到道体的人如何在现实生活中的体验。”

　　端正道：“了知圣意谛的部分，只能通过修行，实证。我们言语所说的，都是世俗谛。佛陀的法也是手指月亮。”

　　冯靖说：“我想是不是我们现在的世界其实都是流光这样是外放的，不断流逝的，现在所感知的，实在的，其实终归于虚无的，所以说有无相通。”

　　那位修行较浅的佛陀撄宁开始还很有耐心地点悟，后来就有些不高兴：“居士属于大智若愚的，观其言行，比这里很多人都明白得多。可能是示现来试验我等诸位的，真觉得可以给人家答疑解惑，我想人家肚里不知怎样笑呢。”

　　冯靖急忙安抚他：“撄宁，你想太多了，我真的是个初学者，我怀抱着好奇心而来，决不是你想的这般，我对世上很多东西都充满了好奇。我知道一切都是流光，我们不能掌握任何实在，所以这是不是佛所谓的不住相不住色声香味觉。”

　　撄宁道：“好奇就对啦，书中自有黄金屋，好好读书，必有所得。你对金刚经看来很熟悉。”

　　冯靖说：“不熟悉，我都没看过，我是听南怀瑾注解那个，还没听完，听了一半，觉得好有意思就心急火撩的跑进来了。我不能理解很多大的道理，比较你们之前说的一些话，我其实是听不懂的。”

　　端正道：“居士之间的谈论，意义不大。”

　　撄宁道：“不住的意思是如飞鸟划过无风云的太空，过去就过去了，并没有留下什么。”

　　端正道：“有一个地方说错了，都不是好事，尤其是空有这些。”

　　冯靖说：“是啊，相比之下，道家容易理解得多呀。”

　　撄宁道：“你说不能把握实在，前提是有一个实在。在佛家来说，诸行无常，并没有实在。”

　　冯靖附议说：“对，一切都不是实在的。”

　　冯靖从不在书店出来已经明月高悬，群星拱月，花房里隐约有两个人影婆娑，她好奇地逡巡而不敢进。突然花房门打开，Nastya从里面出来，一见到她就垂泪如同玉珠落玉盘，冯靖搂住Nastya哄一哄：“怎么了？我喜欢你呀。”

　　Nastya像一个泼妇似的哭着吼：“你的那种喜欢，已经令我作呕。你不过把我当作玩物，喜欢的时候逗一逗，不喜欢的时候束之高阁，你其实从心底看不起我。”

　　冯靖皱了皱眉，不愿意理她。一旁的冷雨朝好笑地引而不发、作壁上观。

　　Nastya心思复杂，本来她心里也明白冥后没把自己当回事，此时还是心如绞痛，又爱又恨，涕泪四溅，跺跺脚咬咬牙继续指责：“……我恨你。”她心里明镜似的也懂爱不能强求，就是一丝执念难以消散。

　　冯靖心里十分不屑，她看不起这种不能控制自己情绪，爱恨太鲜明的人，她更欣赏稳重复杂，和成熟的人才能合作。狼人虽然活了上百年纪，却还像个冥顽不化的熊孩子，一根筋只知道爱呀，恨呀，令人心烦。

　　Nastya自己啜噎着哭泣一会儿，也觉得自己没趣。冷雨朝一边好整以暇地请她离开，她也就不依不舍地离去了。冷雨朝劝慰她：“她虽然不理你，是因为有事要忙，你也不必妄自菲薄，天生我材必有用，小妹也别在意。”又恐怕她当了真，继续蹉跎下去，补充一句，“比感情重要的事情还有很多，别伤心啦。”