《雪赋遐衍》月冷璃兮

1、雪赋遐衍

　　“白羽虽白，质以轻兮。白玉虽白，空守贞兮。未若兹雪，因时兴灭。玄阴凝不昧其洁，太阳耀不固其节。节岂我名？洁岂我贞？凭云升降，从风飘零；值物赋象，任地班形；素因遇立，污随染成，纵心皓然，何虑何营？”
　　——————《雪赋》
　　许久不曾动笔，此次以《雪赋》的几句开头，也并不是因为惊叹，而是因为诧异。
　　若是将这篇小赋隔了重重时空递到屈原手上，不知那位该作何反应。大概帝王身边的文人与流放在外的文人的性格人生观念总是不同的——又或者说，正是因为他们的性格与人生观的不同，才造成了他们与帝王的距离远近不同。那个写出“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态”的人，怕可自比高天孤月——遥不可及，如冰如霜，却独自照彻漫漫寒夜。以一人之笔，诉一己之心，沐一方之人。在自顾不暇难以自保的时刻，百千次的强调为人应固守节操，不应染世俗媚态——在那个漆黑如夜的世界里，固执的发着微末的光亮。他的视线所及之处，定然难以忍受不同说辞。
　　谢惠连看雪，见雪化在日光下，说出的是“太阳耀不固其节”，他眼中雪可随外界升升降降，洁白污浊皆是形态；若要屈原来写，恐怕写下的大多是宁消融在日光之下，也不愿受到尘埃侵染。流俗污浊兮余不若归去！这一类话，他眼中的雪，如他一般固守节操。同样的景象，不同的人来写，写出的可以是完全相反的句子。
　　这世间事物本来就没有对错之分，只是由于人心，它们才被冠上了不同的意义。
　　诸如梅花，兰草，汀芷，芙蕖，杜若，苍竹，松柏这一类，在几千年的文化沉淀之中，早就已经跟高洁，出世，不屈这一些精神牵连在一起，难以分开。而牡丹被冠以“国色”称谓的同时，又与富贵一词紧紧相连——为此，不知遭到了多少天涯过客的白眼。
　　那些无法表达自己真正情操的事物，就在人们的定义中，受着白眼与青睐，转眼间已经过去了那么久。那些为他们下定义的人早已没入黄土，而那些定义却在人们的心间生根发芽绵延到今不曾衰朽。若想做山林隐士，可选一处僻静之地，在门前种些菊花，插株兰草，屋后植遍翠竹。
　　若一隐士在房前屋后种满了牡丹，那他的“高尚情操”恐怕就不能为当时人所理解了。
　　可能人们会说，那是定律，那是约定俗成的东西，你没道理不遵守。若是你不顾世俗眼光大声回他们一句“本座做事不需尔等置喙！”那或许过不了多久十里八乡就会传出这样的谣言：某某山上出了一个疯子。并非玩笑，我时常在想或许诸葛亮出山之前，也会被有些人当成疯子——史书上没明确记载的并不一定是没有。
　　而吾若非要说，牡丹代表着高洁，可会有人认同一句？
　　牡丹绽放在春色极盛的四月，在它之前，早已是芳菲展遍，它并非开的最早的花，也不是开得最久的花。然而却能得到一句“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”的称赞。若将花色比作人的才气，牡丹拟人定属于“才高八斗”的一类才子，甫一出头，便能震惊四座声名放诸五湖无人不晓；倚栏听雨横槊赋诗雅韵盖春秋；其文章则街头饮水处广为流传。惊才至此，灿烂如斯，怎配不上隐士才华。
　　牡丹花期并不长久，然而在绽放时却极盛极妍。以红色为最爱，如同倾尽毕生血色凝结出的花朵。生尽欢，死无憾，覆灭之前的生命至为灿烂，虽是永不重来，却不曾虚掷一日颜色。看破纷繁之后的绽放显得弥足珍贵。尽人事，安天命。当落地时便随风落了，不会抱定枝头再做无谓抗争。随波而逝却不随波逐流，这般情怀，怎配不上隐士高洁。

　　自然，我不曾有贬低“枝头抱香死”的意思，只是仍然说这世间事物本身并无好坏之分，只是因为人，它们才负担上了许多或许不属于自己的意义。刀剑、枪矛，亦可以当做工艺品来摆设玩赏，只是因为人，他们才成了杀戮的工具。
　　这样看来，似乎人的意识形态是主宰着人类精神社会乃至物质社会的。
　　而事实上，一个普通人，他的意识形态并不能改变这个世界。就如同我坐在这里，敲击下的这些字，并不能洗刷掉人们心中牡丹“富贵”的本性，也不能为她的高洁提供更加有力的实际性证据。这世间其实很是公平。
　　百代过去，终究我们都不过是过客——即便枕沙临流志，又怎么不知那句，君宁见阶上之白雪，岂鲜耀于阳春？