《读书笔记》暂满还亏

1、《李宗吾全集》之窥见

　　最开始的时候，宗吾先生写《厚黑学》或有“聚千古大奸大诈于一堂，而一一谳定其罪”之意。当时，宗吾先生身在四川省教育体系，对官场上你来我往，穿凿应付之事颇有感触，便以 “求官六字真言”、“做官六字真言”、“办事二妙法”将官场剖个明白，让那些魑魅魍魉、腌臜手段无所遁形。

　　但是宗吾先生越研究厚黑学，越是有了新的感触。感触为何？用厚黑亦可为善。
　　何以故？所谓厚黑者，手段而已矣。这世上只有人分善恶，哪有手段分善恶的。那如何便是用厚黑以为善了呢？就是要我们用厚黑谋公利。
　　以厚黑之手段谋个人之私利，且不论以一己之私利妨害千万人之私利可成功否，(这可是挡了千万人的私利啊，下场如何，此不多言)，这“不义不仁”之谓必是坐实了的。所谓“人言可畏”，乡党亲友尽数对你指指点点，总归不是什么美好的经历；而以厚黑之手段谋图公利，却大不相同。因为千万人得利，我于千万人之中，自然也得利，所谓不谋私利而私利自在其中矣。(不过这利之大小么，也不多言，一块蛋糕一个人吃跟一百个人吃，总归是不同的)不过谋公利有谋公利的好处，至少能得到好名声不是？
　　公私之辩，此不多言，留待下文，却说为啥仁义道德干不了的事，厚黑却能干得了。
　　太史公言项羽“妇人之仁，匹夫之勇”，妇人之仁，是心有所不忍，其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气，其病根在脸皮不厚。而韩信亦是顾念旧主一衣一食之恩，黑不下心，厚不下面皮，终被吕后所杀。厚黑者，全在为我，若有一丝一点之顾虑，容他人一气之喘息，即是功败垂成，身死国灭之结局。当日夫差一念之差，容勾践自请入吴，身为臣，妻为妾，他日吴国将灭之时，勾践可曾允夫差入越？勾践以厚黑之用，终得三千越甲吞吴之功。
　　前证凿凿，厚黑之功，自不待言。

　　既然说完了厚黑何以为胜，接下来就说说公私之辨。
　　宗吾先生将物理公理用之心理变化，以我为中心，用引力为系，层层外推，从至亲到好友，再到同乡以至四海诸人。与我越近，感情愈笃，每起一念，都以我为起点，层层比较，亲疏立现。所谓公私之辩，亦是如此，我将这个圈内的视为私，圈外的视为公。世上未有无公之私，亦无缺私之公，二者相伴相生，舍其一则不得。将这圈划的大些，包含了我中国千万国民，这私亦是公。若是不才，再把世界放进来，那为世界公民谋福祉，那也算是私。

　　既以“我”为中心，宗吾先生便就自己研究出来个哲学。
　　这哲学叫“厚黑学”也罢，叫“我”为中心论也罢，总之依着这个学问，宗吾先生亦将“孟荀杨墨”四家辨了个明白。孟言性善，力劝人将圈子放大些，推恩足以保四海，只可惜孟子虽言推己及人，却未能将“我”字看得透彻。荀子性恶，生怕人把圈子缩小了，用礼以制裁，礼于极致即是法，史言法家“刻薄寡恩”，性恶之弊，皆在于此。杨朱为我，极端尊重我字，然杨朱不仅尊重自己之我，亦尊重他人之我，然而杨朱拔一毛而利天下亦不为也，未免太过于自私。墨子兼爱，牺牲我一人，救济天下千万之人，只知天下人之我而不知自己之我，其说只能行于少数圣贤，而不能行于人人。
　　至于宋儒之弊则是在于误信“性善”一说。宋儒是看清了“我”字的，然而昌黎先生道统之说深入宋儒之心，欲继孟子道统，不得不拥护性善说，一方面要顾孟子，一方面又要顾真理，以致遂无往而不支离穿凿。宋儒把“怵惕”看做人心，把“恻隐”看做道心，人心是气，是人欲，道心是性，是天理，人心是形气之私，道心是性命之正，殊不知“怵惕”、 “恻隐”同是一源，人欲、天理同为一物。阳明先生能把知行二者合一，能把明德亲民二者合一，能把格物、致知、诚意、征信、修身五者合一，独不能把天理人欲看作一物。宋儒明清学案，舍去了“我”字，舍怵惕，存恻隐，如无根之木，无水之缘，岂得长久？

　　宗吾先生之论，全在一个“平”字。孟子性善，荀子性恶，皆走偏门，于乱世之中，唯其偏方才能治病，然真理只有一个，你于东门进，我于西门进，直达真理本体之处，即性无善无恶之处。所谓宇宙事事物物，物不平则鸣，人不平则争，唯有达到“平”字，才能稳定。故而宗吾先生在经济制度上，欲将个人主义与社会主义合二为一；在政治制度上，欲将民主主义和独裁主义合二为一；在外交制度上，欲将互助主义和互竞主义合二为一。且不论二者相合的可行性大小，只是宇宙事事物物之中，绝不会有互不相容的两种真理，两种理论必是皆有所得，皆有所失，二者相生相克，若将二者步步紧逼，迫至本体，真理自会毕现。宗吾先生以物理中的引斥二力，与《易经》的阴阳二气相较，终得万物以“平”字为归之果。

　　再也者，宗吾先生文笔幽默，自嘲唏嘘之语比比皆是，颇有让人忍俊不禁之感，可谓字字珠玑，句句莲华。吾辈详读，必有所获。不肖秉性愚钝，未能得宗吾先生本意之万一，唯以此文抛砖引玉，得来者细细研读，即不负余撰写此文之因由。