《（火影）你我眼中的白》颜梓昕

2、第二章 神话

　　居然不是梦境。

　　日向宁次醒过来的时候，望着头顶的天花板，是他所熟悉的颜色和材质，就连那墙上微微剥落的痕迹也是一模一样。

　　就像以往那些个早晨一样。

　　他掀开被子，坐起来。现在的他已经熟悉了这个幼小的身体，白眼也还没有被刻上的咒印限制住能力。他曾经试过在没人的地方偷偷开启白眼，虽然因为害怕被别人发现这件事情而只有开启了短短的一瞬，但他清楚自己的白眼能力和以往习惯了的分明有着不同，他所习惯了的由脊椎向后方扩散1°的视觉死角还不存在，洞察力比往常强了很多，虽然观察范围由于查克拉量的限制而远远不足。

　　他不知道是什么力量带着他来到了这里，也不知道什么时候又会回归到那一片虚无之中。极度的不安一直犹如一只无形的大掌紧紧地攫着他，让他最开始来到这里的时候不安，恐惧，抗拒这里的一切。

　　优子看在眼里，心中担忧不已，精神紧张，吃不下饭，整个人日渐消瘦。宁次知道自己这样不行，只能尽量调整自己的情绪，安慰自己现在的日子都是平白得来的，不应该让母亲因为自己现在异常的状态而担忧。

　　宁次也曾经疑惑过这到底是不是梦境。他曾经听说过十尾发动的无限月读就会是类似的场景，每个人都会看到自己内心当中最希望看到的事情。也许他是中了无限月读？可是他很确定自己当时是死了，疼痛毕竟不是作假，纠结了很久，宁次最终决定过一天算一天，活在当下才是最重要的。

　　日差是忍者，和作为宗家兼族长的日足不一样，他需要经常出任务，家里很多时候都是只有宁次和母亲优子。优子是一个不是很精明的人，对宁次一直以来表现的乖巧和懂事又很放心，宁次在家里的活动就很随意了。

　　宁次在家里尝试着提炼了查克拉，事实证明，虽然现在他的身体很幼小，但也能够提炼出查克拉，只不过查克拉量比之之前减少了很多。这些查克拉也已经让他很惊喜了，说明他已经可以使用一些基本的忍术了，包括分、身术、变身术和替身术，还可以保持白眼的开启一段时间，这样如果是有危险的时候，他也不至于会坐以待毙。

　　宁次会走路之后，优子见他平时很老实，对他的管束就不是那么严格了，宁次偶尔就会有独处的机会。优子虽然也有日向一族的血继限界，不过她是典型的贤妻良母类型的忍者。从忍者学校毕业之后，她只是在第三次忍界大战中参加了几场比较小的战役，战争结束之后她就结束了忍者生涯，嫁给了日差，没过几年就生下了宁次，在家里安心地相夫教子了。

　　日子过得很平淡，宁次每天都没有什么别的事情能做，只是跟着母亲认认字，然后拿着家里面的书看，即使优子暗暗地因为他这么大的小孩子坐在那里一本正经地看书而发笑。优子根本不认为宁次能够看得懂这里面的内容。作为一个忍者，日差的藏书大多数是平常的书籍而不是忍术卷轴，这似乎很不合常理，但又不是什么奇怪的事情。作为分家的一员，他没有资格在家里面保存有关日向一族忍术的书籍，而日向一族的人基本上都是体术忍者，忍术对于他们而言并不重要，毕竟他们天生的血继限界让他们偏重于体术修炼，而不是忍术攻击。

　　宁次翻了翻父亲的藏书，大多数是物语和狂言①，也有少数几本是谣曲②，他对别的不感兴趣，就翻了翻那几本物语，却看到了一些让他很感兴趣的东西。

　　自从宇智波斑出现，宣告第四次忍者大战开始之后，世间的人才知道六道仙人的存在并不是神话中虚构的，而是真实的，只不过是经过了一点点的人为加工。

　　这本书上就描述了一些关于六道仙人的事情，书上写着：世界的最开始，人类之间战争纷起，每天都有很多的人死去，日子朝不保夕。这时候出现了一名僧侣，他首个发现查克拉真理并广布忍宗教义，希望将世界导向和平，此人被誉为“救世主”。

　　六道仙人头上有两只犄角，身上有六个红色勾玉，被尊称为“忍者始祖”，传说所有的忍术都是六道仙人所创造，乱世传言称他为上天派遣来的创始神，也有人说他是毁灭一切的破坏神。

　　书中还写了六道仙人的武器，其中法器有仙人之刀、仙人锡杖和沼之矛，而忍具则是愰金绳：可以束缚人并将其常用词汇的言灵驱出，但是言灵会随当事人的说话习惯而改变。七星剑：能斩断并诅咒言灵的武器。红葫芦：能将言灵录音并以此封印，当事人说到关键词或长时间不说话又或者说出发音与关键字相近的话都会被吸入葫芦中。芭蕉扇：可以使出五大性质变化忍术的武器。琥珀净瓶：只要回应了持有人的话就会被封印进瓶中。

　　这几样忍具宁次都不陌生，因为它们都在第四次忍界大战的战场上出现过，当时还颇令人头疼。不过当它们的持有者金角、银角兄弟被打败后，总部把这件事情公布给大家，士气大大振奋，所有人杀敌都多了一份信心，当时在第二部队与白绝交战中的他也并不例外。最后那件忍具芭蕉扇还是被他的队友里叶天天捡去，用它杀了很多的白绝，从而挽救了不少联军忍者的生命。

　　六道仙人……他想了又想，这神话中说的到底是不是真实的呢？抑或真实和虚假皆而有之？

　　他又翻了翻别的书。虽然有那么多的书，可是描写六道仙人的却只有那么一本，不禁让他有点失望。

　　那本书看起来年代也很久远了，书页有些微微发黄，书皮上没有写出书的名字，也没有写作者，扉页干干净净，整本书就写了包括这些关于六道仙人的事情之内的三个故事，宁次发现这是第一个故事，第二个故事则是讲了六道仙人创造了九个尾兽。现今存在的九只尾兽原本是一体的，他们都是由当年拥有最强查克拉的魔物十尾分裂而来的，而当年就是六道仙人从十尾手中拯救了世界，并将这份巨大的查克拉封印了起来，把自己做成了十尾的“人柱力”。最后六道仙人在弥留之际，用地爆天星封印十尾的本体并抛至无人能及的高空，形成了封印石－月亮。十尾的查克拉被他分成九份，成为了九只尾兽，六道仙人在临死前告知尾兽们不论分散到什么地方他们之间都是同伴，有一天将合而为一，此后将背负不同的形态和名字重新出发，不会像在他体内一样，他们将被正确引导何谓真正的力量。

　　这个故事显然不是能够出现在书中的范畴了，宁次凭着记忆判断这本书上所说的事情和他前世所了解到的事情十分一致，基本上都是对的，忍不住翻开了第三个故事。

　　在六道仙人使命未完之前，阳寿将尽。因此他打算将忍宗的力量和意志托付给两个孩子。哥哥因陀罗出生以来就有了强大的瞳力和战斗感知力。由于拥有强大的瞳力跟天赋，他被人们称为天才。不管做什么事，都能依靠一个人的力量完成。他知道自己的力量有别于其他人的，是特殊的。于是，他领悟到力量能将一切变为可能。而弟弟阿修罗继承了仙人的□□和生命力，掌管身体能量，他认为和平需要爱。阿修罗从小就什么事都做不好，被称为吊车尾，为了得到与哥哥同样的力量，他不得不依靠自己的努力和他人的协助来增强实力，于是在艰苦的修炼中得到了与哥哥对等的力量。他理解得正是因为有大家的协助帮助自己才能有现在强大的力量，因此，他懂得要对他人体谅和发自内心的爱。于是，他领悟到爱能将一切变为可能。

　　在阿修罗的生存方式之下，仙人看到了一种新的可能性。仙人相信与同伴间的相互信任与协助，才是真正的力量之源，于是仙人选定阿修罗为忍宗的继承者，让他引领世人，仙人以为他的哥哥因陀罗会辅助弟弟完成大业。然而因陀罗并不接受仙人的安排，然后就是一切的开始，漫长且无休止的战争。虽然他们的身体都被摧毁了，但是他们的查克拉并没消失而且随着时间而轮回，无穷无尽，无休止。

　　宁次看着这些内容，忍不住生出了一身冷汗，这些内容到底是不是真的呢？如果说这不是真的，那么之前的两个故事又是真实存在的，可是这件事却太匪夷所思了。哥哥因陀罗是瞳力强大的人，世上已知的三大瞳术有写轮眼、白眼和轮回眼。轮回眼一般都是在神话中才会出现的，宁次却知道这并不是虚构，当时袭击木叶的佩恩就是轮回眼的拥有者。写轮眼是宇智波一族的独有血继，已知的拥有万花筒写轮眼的人就是宇智波斑。宇智波一族虽然仅仅剩了几个人，可是每一个人的力量都无比强大，无论是宇智波斑还是宇智波佐助。

　　这些内容究竟真实性如何呢？宁次掩上了书，思索良久，都没有得出答案，最终决定改天再想这些内容。

作者有话说

　　①日本古代文学作品类型-物语文学
日本古典文学的一种体裁，产生于平安时代（公元10世纪初）。它是在日本民间评说的基础上形成，并接受了中国六朝和隋唐传奇文学的影响。
　　创作于10世纪初的《竹取物语》是日本最早一部物语文学。故事写一位伐竹翁在竹心中取到一个美貌的小女孩，经3个月就长大成人，取名“细竹赫映姬”。5个贵族子弟向她求婚，她答应嫁给能寻得她喜爱的宝物的人，可是这些求婚者都遭到失败。这时皇帝想凭借权势来强娶她，也遭到拒绝。赫映姬在这些凡夫俗子茫然失措之中突然升天。
　　与《竹取物语》差不多同一时期写成的物语文学《伊势物语》，由125篇短篇汇集而成,各篇自成独立的故事，但全篇由原业平一个人物贯穿起来，写原业平在宫廷和外地经历的种种恋爱故事。
　　物语文学在产生之初就分为两大类，一为虚构物语，它是将民间流传的故事经过有意识的虚构,并加润色,提炼成完整的故事,具有传奇的色彩,以《竹取物语》、《落□物语》为代表。另一类为歌物语，以《伊势物语》、《大和物语》为代表，以和歌为主，使和歌与散文完全融为一体，成为整部小说的有机组成部分。这两类物语都是脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事发展的一种文学形式，它们的不足之处是缺乏内在的统一性和艺术的完美性。
　　作为物语文学的高峰的《源氏物语》（产生于11世纪初）和《宇津保物语》(产生于10世纪末)，是两种不同的典型。《源氏物语》最先把虚构物语与歌物语结合在一起,并在创作方法上继承了物语的现实主义传统,摒弃了物语只重史实、缺少心理描写的手法，促进了物语文学的发展，对日本散文文学的发展产生了巨大的影响。《宇津保物语》的故事结构仿效《竹取物语》，只是求婚者都是皇太子和宫廷中的显要，并将贵族社会的婚姻矛盾放在他们争夺权利的场面上来描写，批评了宫廷贵族的骄奢淫逸的生活。它的特色是大胆接触现实，从本国文学遗产和传统出发，同时又有所创新和发展。但它不象《源氏物语》那样是一部思想性艺术性完整的作品。
　　《源氏物语》以后，物语文学逐渐趋于衰微和没落。有的如《荣华物语》、《大镜》、《今镜》等历史物语，暴露和批判贵族的腐败，《今昔物语》等评说物语的内容以佛教故事居多，世俗故事也写得比较出色。
　　中世纪日本封建社会武士阶级兴起，文学上出现了以《平家物语》为代表的战记物语。它同古代物语无论在内容和形式上都有本质的不同，主要描写中世纪社会的没落以及封建主义革命给社会带来的变革。它们使用汉语、佛语、俗语混合的新文体。这种文体在《今昔物语》中已试用过,但到了《平家物语》才臻于成熟,成为一种叙事诗。战记文学是文学史上的一次重大变革，此后的叙事文学以及其他各种文学都是从战记文学产生发展而来。战记物语，尤其是《平家物语》，使日本古典文学发展到一个新的阶级。
日本古代文学作品类型-狂言
日本古典剧种之一，创始于室町时代(1392～1573)初期，于江户时代(1600～1867)发展成熟。原在能剧演出的间隙中插演，所以能和狂言合称为能乐。第二次世界大战后，狂言逐渐摆脱对能剧的从属地位，趋向于独立演出。
　　狂言与能同出于农村祭神的猿乐（类似中国唐代的散乐）。能发展成为歌舞剧，演员均戴面具演出，而狂言则以科白（表演和对话）为主，原则上不戴面具，也有些剧目穿插着简短的歌谣和舞蹈，由大鼓和小鼓伴奏。能剧题材多取自古典文学，台词典雅，多以著名人物为主人公；而狂言则取材于普通人物的身边琐事，以当时的口语演出。因此，狂言被称为庶民的戏剧。
　　狂言是小型喜剧，情节简单，每出戏不过2至4个角色,演出时间大约20至40分钟。上场的主角称为仕手,配角称为胁。具有代表性的演出程式，一般是先由仕手或胁上场报名，然后主配角一问一答，逐渐展开情节，酿成矛盾，当局面激化，对立达到顶点无法解决时，便由对立的一方逃走了事。
　　狂言剧目按其主角的类型分为侯爷（地方豪绅，称为大名）戏、新娘新郎戏、僧尼戏、盲人戏、鬼怪戏、神佛戏等。
　　狂言在兴起的初期并无固定台本，靠师徒之间口传，后来有了备忘的剧情纪要，由演员在台上即兴发挥。到江户时代才形成固定的台本，所有台本都是由狂言演员（狂言师）创作，经过多年演出逐渐定型的。现在保留的剧目共有260个，大多定型于江户时代。 大藏流一派的保留剧目有180个，和泉流一派有254个,其中有174个是两家相同的。江户时代另有鹭流一派，到明治时代逐渐失传。
　　狂言的戏剧内容，除祈福祝颂的神佛戏外，基本上都是笑谑幽默的喜剧。它以当时的社会习俗为背景，针对世事人情中的纰缪，痛加讥刺和嘲讽，因此可以把狂言看作是中世纪时期日本社会的风俗画。狂言作者对剧中的嘲讽对象并非一律给以辛辣的讽刺，对于社会下层人物,如管家、僧尼、盲人，甚至小偷、无赖等,往往是在嘲讽之中含有宽容的微笑，寓有劝善戒恶的意思。但在不少狂言剧目里却也夹杂着封建糟粕，例如对封建统治者的屈从、阿谀，对生死轮回和宿命的迷信，把人世间的贫富等级视为天经地义等。由于狂言是从庶民生活中产生的，很多剧中人物表达的思想感情与人民群众息息相通，所以直到现在，狂言作为一个独立的传统剧种，仍然在一定范围的观众中流行。

②日本古代文学作品类型-日本谣曲
日本古典歌舞剧“能”的台本，或简称谣。能是室町时代在猿乐（类似中国唐代的散乐）的基础上经过改革、提高而创造出来的综合性舞台艺术；题材多取自文史典籍，也有一些是取材于社会现实。按其内容可分为祭神戏、武士还魂戏、女幽灵戏、社会写实戏、鬼怪戏等几类。谣曲所用文词典雅优美，讲求韵律音节，据江户时代学者新井白石、荻生徂徕等人的著作，认为谣曲是模仿中国的元曲，由禅僧作词，由能剧演员谱曲。
　　谣曲的结构有固定层次，一般分为序、破、急三个阶段。序段大多是叙述角色由某地来到戏剧事件中心的过程，以使观众产生悬念。破段分为前、中、后三个段落，展开故事情节。急段是故事的煞尾，形成高潮，旋即结束。由于故事的展开和情节的变化主要是靠演员和舞蹈来表现，不需很多上场人物，一般是仕手(主角)一人，胁（配角）一人，有时主配角各带副手一人或数人。因此，台本的文学性和音乐性极为重要，常常是以叙事诗和抒情诗的形式来表达剧情的发展并刻画人物的性格，所以也可以说谣曲就是剧诗。