《日**************知》芬兰樱

1、第 1 章

　　台湾的历史，在明朝以来，可以说是曲曲折折：首先是荷兰占领了台湾岛，在岛上进行拓殖；明末郑成功带领沿海军民，攻入台湾岛，打败了荷兰殖民主义者，开创了郑氏父子在台湾的数十年的基业；康熙时期，施琅平台，台湾回归中华版图；1894年，中日甲午海战，中国战败，台湾作为割地并入日本版图；二次世界大战之后，日本战败，台湾重新回归中国，由当时的民国政府接管。在这短短几百年的历史当中，台湾数易其主。但是在这段历史中，影响到台湾人国族认同的最大的因素，是日本对于台湾施行的长达五十年的殖民统治。
　　首先，我们来看看，日本对于台湾人的国族认同意识都产生了哪些影响。当然，这个问题有着相当的复杂性。但是台湾被当时的清政府放弃，被迫并入日本的一个直接的后果，是造成了台湾人对于大陆人（也包括49年入台的外省人）的一种普遍的怨恨心理。在他们看来，正是大陆的中央政权出于自己的利益考虑，无情地抛弃了他们，使得他们沦为日本帝国可悲的次等公民。这造成了台湾人对大陆人缺乏最起码的信任和亲近感，并进而认为大陆人是不可靠的，自私自利的一群人。许多比较极端的□□分子尤其反感有人将大陆比作台湾人的祖国或者母亲，就是这种怨恨心理的沉淀。
　　但是这样的一个分析依然是一个浅层次的，后殖民时期对于殖民历史记忆的态度，才是影响台湾人国族认同的关键因素。摆脱日本的统治之后，他们面临着重建自我主体性的问题。处在十字路口的台湾人，面临着多种可能的选择，一种是挖掘殖民前的历史，重建“中华性”；一种是回归到殖民的历史中，延续殖民主义者灌输的“大和性”；一种是融合这样的两种文化，建构一种新的“台湾性”，在光复之初，大多数台湾人对于重建前殖民时期的“中华性”还是充满了美好的憧憬的，对于故国所代表的前殖民文化家园，还是充满着期待的，这从台湾人民在光复的时候，台湾百姓空城而出，欢迎大陆军队的热情可以看出来。但是此时的台湾已经不是五十年前的台湾，它这个时候，推崇的最高价值是所谓的“现代性”，这个“现代性”不仅包括现代的生活方式，也包括现代的思维方式。其实在日本统治的五十年期间，台湾已经进行了一个“日本式”的现代化，这个现代化对于当时大陆内地的省份来讲程度还是挺高的，因为日本经过明治维新，比中国大陆的现代化要前进很多。但是，国民党接收台湾时的时候，带给台湾人的印象是什么呢？是一种封建的腐败、官僚的统治方式和在台湾人看来落后的半封建文化。二二八台湾市民的反抗，有着反抗暴政的因素，但是，台湾的民众对国民党的反感，更多的有着民族现代化的因素。“台湾人会想，国民党的军队看起来是那么落后，穿得破破烂烂的，简直不像日本军人那样威风凛凛。还有，那些来的外省人不讲卫生，当时有一句话：外省人是猪。因为从台湾本省人的眼里来看，外省人很脏不讲卫生，其中当然有一些文化差异的问题，比如说本省人跟日本人一样到别人家里就脱鞋，而外省人就这么‘哒哒哒’的穿鞋跑到人家的榻榻米上”。其实这里的“卫生”就是一个现代化的观念，国家主导公共卫生是一个现代化的措施。而那些国民党士兵和外省人，被他们当作一面镜子，而从这面镜子中，他们看到的是前殖民时期的自我，或者说被当作一种所谓的“中华性”，而他们从这样的一个镜子中看到的是否是真实的“中华性”，却没有经过考虑。台湾人的这种“前殖民文化”＝“中华文化”＝“落后文化”的认识方式，却让不少的台湾人抛弃了回归“前殖民历史”的打算，并转向殖民的历史，回归到黑格尔所谓的主/奴关系的模式内去探究自我的主体性。里拉•甘地通过回溯历史发现，在这种殖民历史中的主人/奴隶的关系模式中，奴隶趋向主人、想要复制主人先前的优越地位。 (derivative existence)。那么殖民的历史为什么对于曾经被殖民的台湾人是如此重要呢？因为回归殖民的历史有助于缓解台湾人身份认同的困境所带来的焦虑。里拉•甘地用拉康心理分析的方法和利奥塔所说的回忆的心理分析过程来类比：回忆促使病人通过自由联想，把不联贯的细节与过去的情景相联合而勘定当下的问题，并允许他们去发现生活与行为中隐蔽的意义。一些被封死在无意识中的创伤导致日常生活中一些似乎不可思议的征兆并妨碍人们的行为。虽然对所谓日本现代性的认同为相当一部分台湾人的身份认同焦虑带来了缓解，但是他们内心时时泛起的隐隐约约对于中华五千年文明的自豪又使得台湾人时时陷入到国族身份认同的无所适从的尴尬当中，这也就是台湾人精神分裂，同时也是台湾社会内部精神分裂的一个主要的原因。
　　同时，在日本殖民时期，一套渗入到台湾人意识深处的日本价值观，也影响到台湾人的国族认同意识。其中毒化台湾人最深的，是日本的一套“□□观”，这套“□□观”是在两次战争之后形成的，一次是甲午战争，一次是日俄战争。在甲午战争中，日本打败了历史最悠久的，号称亚洲第一大国的中国；而在日俄战争中，日本打败了欧洲军事强国俄罗斯。这两次战争使得日本得出这样的结论：1.白人的所谓文治武功，不过是一个神话；2.“□□”是□□，不配拥有万里锦绣山河；3.亚洲黄种人只有在优秀的大和民族的领导下，建立“大东亚共荣圈”，才能够摆脱白人的殖民统治。这种民族等级观的论述，内化到台湾人的意识深处，使得他们在国族认同上，产生了比较强烈的去中国化的倾向。这也就是为什么我们在台湾的媒体上，甚至在台湾的主流媒体上，都可以看到那些□□的激进分子对于中国大陆的侮辱和漫骂（如中国猪、□□畜生、大陆狗等）。此外，日本人所推崇的达尔文的那一套进化论的强者生存的逻辑，加上日本的武士道精神，也渗入到台湾人的意识当中。台湾人的国族认同和中国大陆、日本近代历史以及现状有着很大的关系。近代中国被日本打败，被迫割让大量的国土；而二战之后，中国很长时间没有融入到世界的现代化进程中去，这与日本在明治维新以后国势日隆，以及战后迅速腾飞形成鲜明的对照。这样的历史过程强化了台湾人的这套思维模式，使台湾人认识到，要想在这样的一个弱肉强食的世界中立足，必须依附于强者，才能够有台湾的明天。台湾团结联盟主席苏进强在日本赴靖国神社参拜，居然向日本军人为国牺牲者致敬，并在发表讲话时宣称：“所谓的(日本)A级战犯，基本上是 ‘胜者为王，败者为寇’”。从台联党的讲话中，我们可以清楚地看到，日本的这套强盗逻辑，深入到台湾人的意识深处并影响了台湾的国族认同。