《啊啊啊》倚晚晴

1、第 1 章

　　游仙诗是我国古典诗歌的一种重要诗型，在其发展过程中，曹植和郭璞是当中杰出的代表。游仙诗是道教诗词的一种体式，它在思想上往往表现出世俗生活的摈弃和对超越世俗的主观愿望，在艺术上，游仙诗想象大胆丰富，多运用夸张、拟人、象征等修辞手法。
　　从思想内容上看，郭璞的游仙诗中所描写的神仙世界是奇妙的，就郭璞游仙诗的第六首“杂县寓鲁门”来说，其中有许多富有象征意义的意象，“陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥
　　扬妙音，洪崖颌其颐。升降随长烟，飘摇戏九垓。”这几句中的丹溜、玉杯、妙音、长烟等意象，郭璞用悠然的笔调为我们展现了一副其乐融融的神仙奇境，让人心向往之。郭璞的游仙诗兼具有咏怀、仙趣和隐逸的特征，郭璞的游仙诗里充满了奇异的仙趣，比如游仙诗其三“放情陵霄外，嚼蕊挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖。右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。”除此之外，隐逸生活也是郭璞游仙诗的内容之一，两晋时期玄学正处于巅峰，郭璞的游仙诗自然而然的受到了玄学的影响，以隐逸之心来写游仙。曹植的游仙诗有三方面的内容，一是借用游仙的形式。以仙界幻境逍遥无拘的生活来反衬自己在现实生活中迫隘的生存空间里穷愁孤独的困窘；二是追慕神仙，向往长生的内容；假游仙表现其“戮力上国，流惠下民”的功业之志。比如五游咏里“九州不足步，愿得凌云翔。”可以看出曹植在虚拟的空间中对无拘无束和自由的向往，以此排遣内心的苦闷与忧愤。其中对仙象的铺述，让诗人的议论、感慨有所依附，更能使人体味诗人的象外之旨、言外之意。除此以外，像他的《桂之树行》、《远游篇》等也都有这个特点。
　　从思想感情方面来看，郭璞和曹植的游仙诗有一定的相似之处，两人均不是单纯的写游仙，而是借游仙来抒发自身的感情。郭璞的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一种特殊方式。而曹植却不信道，他不仅认为仙道不可信，就连天命也认为是值得怀疑的，仙缘世界的美妙只是一种杂有理想成分的幻想，在残酷的现实面前，再美好的幻想夜要破灭。以建安二十五年为界．曹植的生活分为前后两期。二十五年后，对于曹植来讲，早期的豪情壮志自不必言，在备受猜忌与压制之中，他仍然希望被重用，被信任，实现自己的伟大抱负。在曹植的游仙诗中一直都表达出对建功立业的渴望和远大抱负。
　　曹植忧生惧祸。追求生命自由和精神自由，名为游仙实是咏怀．开启了文人游仙诗“坎禀咏怀”的兴寄传统。郭璞处于时代与个人双重悲剧的交汇点上，内心受到无比煎熬，进而寻觅一条避世远遁的道路。