《龙门心法》心澈

21、（十九）神通妙用

　　（十九）神通妙用
　　诸子，上文所讲智慧光明之道，《玉枢经》只用闻见亦泯、无闻无见，即已说尽妙用，现出神通了。诸子，《阴符经》云：聋者善视，瞽者善听。古仙云：静听不闻雷声，熟视无见泰山。《中庸》曰：鬼神之为德，其盛已乎！视之而不见，听之而不闻。《南华经》曰：无视无听，抱神以静。《参同契》曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。诸经书中，所有妙言，说不可尽。观世音大士从闻思修，入三摩地。夫耳根为洩精之窍，非是洩那后天□□之精，乃先天太乙含真之炁，真元显应之精。若内听而塞其聪，则精不飞而生智矣。眼为洩神之窍，非是洩后天思虑之神，乃先天妙相灵觉之良知，太素氤氲之元神。若内视返其明，则不遊而生慧矣。能持戒入定则智慧生。智慧生则水火交。水火交则坎离媾。坎离媾则地天泰。地天泰则金木合。金木合则魂魄会。魂魄会则精气化。精气化则神通现。神通现则光明放。光明放则功德圆。功德圆则法身成。法身成则道体彰。道体彰则妙用行。妙用行则众生度。众生度则愿力满。愿力满则大事毕。大事毕则位果矣。唯此一乘法，余二即非真。始终不出一诚字。《中庸》曰：不诚无物。物，即是恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信，即诚也，是即《易》云{精气为物}，《大学》{物格}之物。精乃《尚书》{精一}之精。中即{厥中}之中。《法华经》曰：有一宝秘在形山，圣人以此洗心退藏于密，皆莫不是此物。先退藏而后见也。古歌曰：若得此心无一物，眼前便是伏羲时。又何必神通妙用，又何必智慧光明？这神通妙用，乃自己守戒道的真人现身说法，以度众生，摄妄归真之妙用。是以大智光中，慧施金臂，拔救诸生，出苦恼而入清静。能使命促众生而得长寿，能使灾苦而变安乐。致国土清平，皆得延寿保命。使众生纯良方正，而除妖邪，驱强逆，殄魔怪。使众生慈仁而不杀生害物。能使众生保制劫运而冤消结解，能使众生昏暗破而光明现，能使众生百病痊而宿疾普消。能使众转愚成智，皈正弃邪。能使寡欲清心，摄情归性。能使解脱无碍，超凡入圣。能使集福消灾，生祥灭罪。能使出世成道，离苦登真。能使能修上乘，上升天堂，普领众生，神遊八极，超出天宫。

　　愿我众生一切凡身，俱为法王身，乃至不测其所，唤作神通；不泄其机，唤作妙用。所以戒定慧门的神，乃不神之神，转六识为六通，通天通地，通神通鬼，通人通物，谓之神通。这妙用乃无妙之妙，运一机而示万方万化。化天魔，化地煞，化妖星，化恶人，化怪物，唤作妙用。那戒定门中是入静，定慧生光，乃先天一炁圆明瑞相。上通天宫，朝祖炁于三清之上；下通地府，赦罪魂于九泉之底。说法则天神摄伏，五帝临轩，万神侍卫，班列端严，愿闻正法。而炼神还虚。已得度脱。悲心慈悯，济苦寒幽，则阎罗赞叹，地藏开光，鬼判遵依，冥曹摄伏，而赦罪超生，得闻正法，俾脱鬼籍，俱转极乐。于是自度而度人。发宏誓愿，愿人普闻至道。以法药普救众生，使众生及蠢动含灵，并蒙解脱；土木瓦砾，皆得感通。一切物情，无不通彻。运神通于不知不见，而天地万物在我身中；发妙用于自然而然，而山河星斗归于法内。天魔无不敬伏，俯首恭迎。地煞悉化慈和，敬心慑服。凶崇厉鬼，闻化超升，永辞血食；修罗外道，奉法皈正，战争永息。枉屈尽伸，冤仇消释。以德化，不以力降，则恶人俱为善人。以诚感，不以术凌，则邪人悉变正人 。逆持斗柄运阴阳，而神鬼不测；倒施化机超世界，而天地不知。普现神明，坚固法身，而无形可观。广宣最上乘一妙法，而无声可听。虚空则我之法界，我即虚空之法身。浑浑沦沦，与天为一体；正正大大，与仙佛为一心。程子曰：放之则弥六合，卷之退藏于密，即此谓也。所谓众生之父母，道门之法师，岂非清静解脱之神通、无为自然之妙用耶？诸子，不着相，则慧通广大；任天倪，则妙用无窮。只在乎日用寻常而不怠，造次急遽而不弃者，道德两字而已。又何必舍戒律而学符法，弃圭玉而恋碔砆，甘为无智之徒，不学上乘之道哉乎？
　　噫！诸子入玄门，当求最上乘。人人含妙窍，个个智光明。止缘多障碍，视戒若虚文。纵持多间断，游移定不深。定力深，戒愿切，勿助勿忘为准则。二六时中刻刻持，三年五载无遗逆。定忘戒熟自通神，神自通兮妙用真。运神通，得妙用，诸子须仗进步诚。若是蚩蚩着相求，鬼窟生涯非正由。外道旁门多住行，着空住色亦非修。不着空，不住色，定则无形感则通。用则灵明神自别。几多道者失中功，我今不是多饶舌。咦！直把天机泄。神通显，妙用彰，际地蟠天大法王，不出常静真常道。魔教皈心恶化良，忤逆一朝通孝悌，顽凶俱变作慈祥。智若镜，慧如神，一片灵台灼灼明。六通互用无尘迹，大地山河尽是金。诸子无怠轻持戒，乃是天梯步步升。神难测，妙难量，不离戒定用真常。真如门有通天穴，不二斋中吐圣香。诸子诚修不自弃，从古神仙大道场。