《有穷朝的兴起、全盛和灭亡。》曹为平

2、二、亦国亦家的寒浞与嫦娥

　　二、亦国亦家的寒浞与嫦娥

　　第一节：浩大工程、私念重孕、分化再现。

　　恒我加入了以蟾蜍为图腾的伯明氏，故云“化为蟾蜍”，又云：“姮娥遂托于月，是为蟾蜍。”
　　此乃古语。如：大禹父亲鲧被舜开除后，到羽山，“化为黄nai”，就是被以三足鼈为图腾的氏族收留入族。恒我亦非真变为癞蛤蟆也。
　　恒我与帝浞结为夫妻，颇多恩爱。请勿多怪，古时弟娶兄嫂尚不足为奇，为习俗，何况夏穷之时。王昭君丈夫死，继子欲纳她为妻，她向汉朝廷求援，汉朝廷却要她遵守匈奴习俗。按现在婚姻法，丧偶女子再婚也属正当。只是到宋朝，寡妇再婚才为习俗不容。故嫦娥的丈夫是后羿和寒浞。她都爱他们。另外不知何故，又云寒浞与纯狐亦为夫妻。如恒我即纯狐，自不必说，不然，纯狐亦逃出，奔投寒浞。
　　此时恒我、寒浞、纯狐均已三十余岁。后嫦娥生两子，翱与壹。后羿的大儿子和伯明氏通婚，生育了一群儿女。他的妹妹也结了婚，有了孩子。

　　帝浞励精图治，兴修水利、发展农业和渔业，百业俱兴。海防大堤大规模修建起来。
　　当地其他河道，也大规模地疏浚。开垦井田。发展农业。
　　为防相卷土再来，帝浞又把寒都城墙年年加厚，加高，挖护城河，囤积粮食。各地寨子也加强防御，时时防备，各寨子均如兵营。且做好防不测规划，如再遇类似突发事件，哪些寨子该撤，哪些寨子该进城，哪些寨子该固守，均得以安排妥当。其时，天下也并不太平，侵犯掠夺时有所见，故不仅仅为防相也。
　　帝浞大会群后于寒都，执玉帛者六千。玉帛，乃五帛三端，以示不同等级“诸侯”身份，后演变为象版、玉笏。原是记事本和备忘录，时无纸，玉帛为之。后示诸侯身份。有人认为是向禹进贡讨好，乃是误解。昔大禹大会群神，执玉帛者万国，此时多有兼并，虽仅六千，实比大禹更盛。
　　各族报告搜索旧夏贵族结果，有逃到自己处被查出杀了的，有逃至邻族被搜出杀了的，有逃至山野被查出杀死的。几乎肃清。实际不会亦不能尽灭之。还有相，活不见人，死不见尸。各族又报告了各族境况，难民均已安置，破败者有的已重建，有的已迁至他处重新开始生活，也有归化其他族的。天下又见生气。帝浞询问各处水利，自太康以来，破废甚重，不少井田已废坏。有的已修复，有的难以进行。帝浞提出，必须学大禹大兴水利，破坏者须重修，未开水利的须起步，已经完好的可规划新工程。各处自己须开始规划，他将去各处巡回，察看各处水利情况。(至此帝浞不但全心全意地为人民，且不脱离体力劳动。)

　　伯明氏周围夷族先动了起来。今山东沿海处均开始了大兴水利。因伯明氏的海防大堤和疏通等工程已规划完毕，帝浞把工程交待各有司与下属。自己赴各地推行治水和井田了。(适应历史潮流，在对生产力发展有利的情况下，加强脑力劳动者的工作，从而进行脑力劳动和体力劳动的分工。后羿不如也。由于亲自参加体力劳动，尚未把分工扩大到分离，大禹开始亦是如此。)
　　年轻时他就走边全国各地，所以一切驾轻就熟。他先巡视山东半岛沿海，均规划疏通河道与开辟井田。然而走各地，对那儿水利和井田提出建设规划。由于做了长期研究，还在伯明氏作过实践，所以大家都觉得他提出的建议非常好。许多地方说得很中肯。自己没有想到的，他跑来一点就通。有的地方自己做了规划，他来了以后，却提出不同意见，结果证明他是对的。于是大家公认——帝浞是对的，特别聪明，与众不同。对这些说法，帝浞自己也没否定，实默许之。随着赞扬声盈耳，他也越来越觉得自己不凡了。自古以来早就有人说了，如不是非凡之人，上帝怎会把万千重担加到他肩上。大家相信，他自己也觉得是事实。(思想开始演变，自认为高明的开始。)
　　虽然四面报捷，旧夏贵族似乎已经除尽，其实未必。尚有少许余孽。还有旧夏的既得利益者，为数不少，此辈，不能诛灭。他们具有旧夏贵族恶习，追忆旧夏，不满有穷。又不能把他们和旧夏贵族一起清除。此两类人现在蛰伏着。伺机蠢动。帝浞心亦知之，称之为孽与习。
　　因后羿教训，帝浞不敢大意，他虽勇武，不如后羿武艺超群。众人也不放心，故每次出去，都带着一群随从。随从也不都是伯明氏人，到了哪个族，那个族就出一人。既是他的联络人，又是卫兵。他到各地总要参加各种体力劳动，随从自不用说，那个地方也正需要劳力。故各族亦无异议，认为是应该的。随着他走的地方越多，随从队伍也越庞大，前呼后拥。(可叹！反动势力残余，可能的阴谋暗害，迫使人民领袖不得不加强自卫，从而更容易脱离群众。这是大禹没有遇到的。)
　　每次他出去，仗着自己身体好，都是亲自走路，爬山涉水，无一不是亲自动腿。因他记得，当初总结太康失德时，大家就提出根在大禹，大禹后来不劳力了，路也不走了，脚不沾泥，“陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行乘木輦”，一切坏事都是从不劳动开始的。自己不能重蹈覆辙。每到一地，他就和那儿的人一起规划，而随从却在休息，规划后大家一起动手，帝浞也亲自拿起耒臿挖土，或担土。许多人痛惜，说：“帝，你累了，还是去休息吧！你应该做更重要的工作。这挖土和担土的事我们干好了。”帝浞说：“现在这就是最重要的工作，我不能不参加，大家身上有多少泥，我一点也不能比大家少。”(此时尚和群众一起劳动，没有脱离体力劳动。)
　　然而，毕竟人不是铁打的，他确凿很累，也支撑过，可终于有一天病倒了，不得不休息。眼看许多地方规划工作停了下来，好多天没法干。而各地来请他的却源源不断。却见他病，不得不闭住欲张开的嘴。他也很敏感，知道了就要问，人们不得不告诉他，他就恨自己生病耽误了工作。随从劝他：“都是太累了，如果当初少参加一些挖土和担土的事，不是不至于这样吗？
　　那天，有人来报，他们那儿遇到暴雨，山洪暴发，冲垮了水利，事情很紧急。必须他去指导，然他病未愈。真急死人！他不知怎么办？随从却不由分说，抬着他就走。他也只能由着大家抬了。路上有人劝他，这又有什么要紧呢？当初大禹也是腿受伤后，才让别人抬的。只要你心中有大家，一心为大家，就可以了。现在累得生了病，反而耽误了不少事。无论如何，规划是最重要的。你也说过，后羿错了，自食其力原本对的，但不能把自己混同于普通百姓，不能不修民事。你的规划工作难道就不是出力？你一个好主意比你挖土和担土一个月做的贡献还大得多。帝浞默然。
　　后他每次出去，就由大家抬着他，或坐车中推着走。没有多久，他也脚不沾地，“陆行乘车、水行乘船、泥行乘橇、山行乘木輦”了。(脱离体力劳动的开始。行必车轿，与民不同的开始。尽管是必要的。)他省了好多力，甚至觉得这样很好。他很忙，没时间休息，现在大家推着他、抬着他，他可以在轿上和车上打盹，到了一个地方，马上开展工作，由于休息好，考虑问题也清醒得多。终于他说道：“大禹是对的！以前我们苛求他了。”但毕竟他还是知道，许多人对大禹后来不劳力很不满，由此与民有隙，性也日益暴戾。故每到一处，做了规划，他还是带头劳动，和大家一起挖土和担土。（仍尽力不脱离体力劳动。）
　　然而，经常发生这样的事，他正在劳动，却发生了一些问题，需要他去规划指导，或另外有人来向他请教或请示。他不得不放□□力活。就这样他参加体力劳动时间越来越少。似乎也没有发生什么问题。
　　虽然他也认为参加一些体力劳动是必要的，最后还是不大参加了，只是在一切规划完毕后，有空，才拿起耒臿。（相当大程度上脱离了体力劳动，但不至于完全脱离。这正是吸取了大禹的教训。不像大禹后来完全脱离了体力劳动。这是寒浞超过大禹之处。）
　　由于他做的规划一般都是对的，有人来提建议，毕竟他是内行，常常发现许多建议非常好笑，就提出其错误所在。建议者也发现自己错误。帝浞的随从觉得这些人很讨厌，浪费了帝浞的时间，就说：“帝浞忙如许，你们难道没看到吗？还要用这些不着边际的建议来麻烦他？难道你们比他还聪明？如是这样，你们来规划好了。”建议者满面羞愧而去。开始帝浞还劝大家别这样，可后来，当他正在忙时，有人用各种建议来找他，他也渐渐不耐烦了。这样，他也就渐渐地听不进别人建议了。可是建议也不都是毫无道理的，有些虽然有错误，也有可取之处，有些实是帝浞自己错了，于是建议者不服力争，耽误了帝浞很多时间，帝浞也就越来越不耐烦，随从们毫无例外地尽力把这些人排斥在外，并斥责道：“你考虑得这么多干嘛？干你的活去，这不是该你考虑的。自有大人们考虑。”——就这样帝浞和群众有了隔阂。(逐渐脱离群众，听不进群众意见。)
　　以后在他和他的随从中渐渐形成这样的看法，这些劳力者是愚昧无知的；他们只能从事最简单、最愚昧无知的体力劳动。他们没有必要提什么建议，帝浞说了算就行了。(开始鄙视体力劳动者。)不但帝浞，而且各司之长、各级官吏也渐渐地形成这种观念。更有人认为自己高明，不该劳力，体力劳动是最简单、最愚昧无知的群众干的。(某些人比寒浞走得更远，这些人当是没有吸取大禹教训的人，反过来说明寒浞没有大禹走得远。)
　　虽然群众中不乏错误的、有缺点的建议，归根结底，最最了解各地实际情况的还是各地群众。比如：各地土质就不同，各个季节水文、气候等都不是帝浞最了解的，地形也不一定适应。虽然帝浞年轻时周游各地，现到了一个地方也尽力了解该地情况。但总比不上当地群众长期生活在这儿。尤其现在他已经听不进群众建议了，故他的规划、指导难免错误。可是人们要求修改时，常被拒之门外，认为群众还是用一些不着边际的建议来麻烦自己。由于未意识到自己的错误，自然还是推行自己的主张，不接受，强行之。他和群众的矛盾逐渐激烈了。
　　群众开始有了议论，我们的帝浞，怎么越来越像当初大禹了？随着时间流逝，帝浞越来越刚愎自用。态度也越来越粗暴，当自己的主张得不到执行时，越来越采用压制的手段。(压制群众之发展。)
　　在伯明氏，海防大堤还在修建之中，帝浞巴不得一天之内就把它修好。他在外面时，对工程中遇到的困难等，不太了解了。每有人来，问及工程进度，常说太慢、太慢，没有达到他的预想。来人回去传达，有司往往不得不督促群众加快进度。也有一些有司身在工地，觉得确实困难，但当他叫苦时，常受到帝浞的催促，指责他们不努力，最终他们也不得不督促群众加快进度。也有人对他据理力争，他干脆把他们撤换了，换上了听话的。而听话的一上任就加强了对群众的督促。就这样，对群众的强迫命令风刮了起来。
　　遇到坏的人，干脆弄虚作假，欺骗帝浞，而帝浞反认为他们能干。
　　这些人首推孽与习。这两类人一度蛰伏，现在看到时机合适，就蠢蠢欲动了。由于在旧夏任过事，或学过任事，不少人竟然受到信任，认为能，混入官吏，他们一得志就胡作非为，什么坏事都干得出来，图谋利用有穷恢复原本的天堂生活和地位。原本的好官吏，甚至和帝浞一起参加后羿革命立了大功的，也有被染黑。(旧夏贵族残余和旧夏思想的加剧了私有观念的产生。这贯穿整个新的私有观念的产生过程，下面不再一一指出，自己去体验。)
　　帝浞也并非昏君，时有发现，(寒浞仍然是人民领袖。)称之为孽、习、黑三族。余孽、恶习、染黑也。一旦发现立即惩罚。甚至弄得人人自危。
　　就这样，到最后帝浞也颁布了法律，也开始惩罚起人来了。宣言：“民可乐成而不可共谋。我等为长者，但为民着想，其愚昧不知，即可强制推行。大仁不仁，处人刑罚正为惠天下。”被惩罚的有孽、习、黑三族，也有普通民众。受罚民众并非人人无辜，但现在，大多数民众在惩罚的威胁下劳动了。……也有好人被误伤。某些官吏不能明察，也有借题发挥的，孽、习、黑三族谋到权力后，更变本加厉地以惩罚对待百姓，以谋私利，以败坏帝浞名声。(刑罚之开始。)
　　人说帝浞越来越像大禹后期了。

　　帝浞原本不追究享受，生活一贯简朴。但和民众有差别。随从们很热爱他，看他很辛苦，也百般照顾他。他们认为他已经很辛苦，只有改善他的生活才能补偿，也才能让他更好地为天下百姓操劳。(生活上特殊化之开始，尽管是必要的。)
　　年成总有丰有歉，而兴修水利需要的首先是付出，而不是受益。群众从事强体力劳动，消耗很大。大工程不是在农业丰收下开工的，相反正需要工程的完成，来促进农业生产。这样群众的消费和体力消耗比，就入不敷出了。人们逐渐感到疲劳。
　　帝浞的工程也太大，就以伯明氏的海防大堤来说，就好像没完没了总修建不成，又不能只修半截。那样，预期中的效益好像遥遥无期了。整个社会疲劳了。
　　不要以为生产力的大发展，就是生活水平的大提高，就可以躺着享福了。实际上一开始需要的是大付出，在人类历史上，这当是普遍现象。只有当大工程完成后，经过一段时间的休养生息，效益慢慢发挥，才会发现大家的生活水平确实大大改善。而到这时，成就的创造者往往仍然未被人们公正肯定，甚至还会把功劳归于反对或破坏大建设的真正罪人，真正的历史功臣反被攻击。
　　凡读历史的人，大概不会不知道韩国的疲秦之计。他们派优秀的水利工程师郑国，帮秦国修建大型水利工程——郑国渠，不是帮秦富强，正是使秦疲劳。一贯富庶的秦国也确实疲劳了，还发生了□□。（饥荒并不完全是修郑国渠造成的。长平战争后，秦又受五国合纵，消耗极大。然郑国渠亦是原因之一。）当秦国发觉准备杀郑国时。郑国却说：“我为韩延数年之命，渠成，亦秦万世之利也。”秦国让他完成工程。度过了困难时期，果然关中由是益富饶。郑国渠灌溉和改造盐碱地四万余顷，亩收一钟。——历史总算给秦国和郑国以公正答案。但并不都是如此，尤其别有用心的人往往夸大其词，造谣惑众。如：秦始皇修长城，工程不算浩大，不过把秦赵燕三国的长城连接起来。赵燕修长城怎么不是灾难？他们的国力只占秦的七分之一，却修了三分之一的长城，另外七国之间也有长城。可就是有人捏造出一个孟姜女。现虽早已辟谣，仍有人别有用心地散播这个谣言。又如：汉武帝击匈奴，极大地保护了生产和汉族人民生活，却在两千年里一直被攻击，司马迁在谤书中说：“海内虚耗，户口减半。”二十世纪，汉武帝的巨大功绩才得主流肯定，仍有人要争议，至今该谣言还被作为汉武帝罪证来引用。
　　伟大的工程必然要使社会疲弊、也必会有某些官吏出于各种原因不体恤人民而造成人为灾祸、别有用心的人又必然会夸大其词制造谣言——这些都会写进史书，或者成为“历史资料”。有人阅读充满着谎言和偏见的史料，甚至得出这样的结论：——“成就是伟大的，灾难是深重的。”并说这是“规律”。这当然值得商榷。但要取得伟大成就确实必须付出。我们丝毫不必因此否定英雄时期和杰出人物。就是总结这一“规律”的人，也并非要否定伟大时代和杰出的英雄人物。他们不过听信了某些人恶意制造的谣言而已。尤其不要相信别有用心的人的夸大其词，他们反对伟大的时代，仅仅是他们的狭隘私利受了侵犯，于是竭力捏造中伤。——也因为这个原因，自古以来功绩巨大的人物，必然誉满天下、谤满天下。甚至很长一段时期不为人们理解。但不管经过多长时期，最终历史总是要给他们以公正评介，而造谣者最终得丑态百出。
　　帝浞遇到的正是如此，他体恤百姓，不等于伟大工程不须百姓付出代价，也不等于下属也个个体恤百姓，何况还存在孽、习、黑三族，他们必作两方面捣乱。我们不必因此否定帝浞的功绩与工程之伟大，或竟至于说成罪行。
　　大禹治水也非一帆风顺，一度有人堆起石头准备打大禹。现在帝浞的工程也一样。反对声越来越烈。
　　体力消耗已经大大增加。遇歉年，分配的食物还得减少。许多人喊体力吃不消，希望能够增加食物供应。这当然办不到，而帝浞的计划却必须完成。下级也往往只注意完成他的规划，把下民的困难对他瞒着。孽、习、黑三族更是无恶不作。竟然给他造成一个印象：“群众过分追求享受而不愿意好好劳动”——自然，群众的要求也不一定都是合理的。(对群众误解的开始，把群众看作自私自利者。)
　　至于他自己消费，随从人员自然不会、也不该亏他，毕竟他干着重要的牵涉全局的工作。亏了他，对大多数人也没有好处。就这样他和群众消费上的差距越来越大。(生活上特殊化的扩大。)
　　对帝浞的议论越来越多。也像大禹一样，有人对他采取了敌视态度。这些人并不都是恶意的，有人也有一定理由。但恶意议论首推孽、习，他们居心不良，极力夸大其词，造谣惑众。抱着幸灾乐祸态度，巴不得帝浞的工程失败。被他们染黑的官吏也有不少人和他们一鼻孔出气。其实祸害人民的坏事正是他们干的。
　　帝浞毕竟是帝浞，他发现了孽、习、黑三族的破坏，“除恶务尽，毋留后患”清除了一些坏人，也误伤了一些好人。
　　群众中议论也越来越多。有人就拿自己的生活水平和帝浞来比，认为不公正。许多人指责他不再参加劳动，连路也不走，要别人抬着、推着，一出门就前呼后拥，架子太大。有人说现在的帝浞越来越像大禹后期了，有人预言新的启篡将不可避免地来临。(和群众矛盾的扩大。)
　　对这些议论帝浞理解一些，也不能全部理解。面对着人们的劳动热情下降，最后，帝浞听从有人建议做出了一个重要的决定：改变分配方式，以后根据各人劳动贡献来分配。这决定倒也受到绝大多数群众的拥护，他们认为自己干活并不赖，决不会亏了自己。(分配开始和劳动挂钩，群众中生活差距的开始，当时还可严格遵守，但为今后进一步扩大差距并且不再真正地按照劳动分配，提供了起点。)
　　如何计算贡献呢？比较普遍的看法是帝浞贡献最大，该得最大一份，有司和各级官吏依次减小，一般群众的贡献被认为最小。(由于夸大了脑力劳动者的贡献，也就使得分配上的差距脱离真正的劳动贡献大小提供了根据。——这在再以后的发展中将完全不按贡献大小，不劳动者可享丰，剥削将从此开始。不过这已经是进入阶级社会的事了，与寒浞无关。大禹也如此。)
　　帝浞也知道自己生活水平超过了一般群众，他认为是必要的只要不太过分。同时又觉得自己不该像某些群众和旧夏贵族那样追求享受。他给自己，也给各级官吏和有司的生活水平作了规定：可以比一般群众高，然“只限于为做好我们工作所必需，不得超出这个界限”。自己吃饱穿暖就可以了，不必锦衣玉食；出门要有车有轿，不必豪华；居住要有安全感，不讲奢丽。他告诫大家：“天降下我们为万民，不能斤斤计较，按照贡献来分配，我们自然可以比民众多得多，但不能以此为标准。”(寒浞不是剥削者，不是奴隶主的国王。)
　　他说到做到，一直到驾崩都很简朴。但下属并不人人如此，有人就认为自己贡献大，不管怎样享受都不为过。混进来和拉出去的孽、习、黑三族，乘机大大奢华起来。贫富差别出现了、扩大了。许多官吏原本尚能一心一意为万民效力，自此以后也争名夺利于朝。人人平等也就成了人和人不平等。
　　有人干得好，帝浞给他较多的报酬。——昔日 “厚赏不行、重罚不用”。现在刑罚与赏赐均用了起来。(赏赐的开始。)
　　有一人自称伯承子高第二，多有规谏，帝浞认为迂阔，未纳。辞官而耕曰：“昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。以至无欲至公之行示天下，故不赏而民劝，不罚而民从，舜亦犹然。大禹赏罚而官民欲盛且多私，尔虞我诈起，德至此衰，刑自此繁。终致禹崩启篡，太康失德，伪相猖獗，祸害天下数十年。今重蹈覆辙，是又一禹崩启篡将来也。不知今后乱好许年？”
　　帝浞不怪，由之，曰：“刑不可废，赏不可止，然宜谨之慎之。”偶身执耒臿出，挖土担土，与民同耕。(由于吸取大禹的教训，谨慎采用刑赏，仍然没有完全脱离体力劳动。——认识超过大禹的地方。)

　　第二节：二子才德、穷朝极盛、剿灭余孽。

　　帝浞二子翱与壹，自小同于民众之子，也率先兴修水利、耕种田地，还学文习武。见帝浞下田很不以为然，说：“父亲，做这些事还得劳驾你？你当做更重要的事。也差不了你来担几担土，耕几下地。”帝浞就把当初夏朝如何被启篡位，太康如何失德，相如何残暴等等告诉他们。孩子是听父亲的，他们总认为自己的父亲几乎无所不知，所说总有理的。(下面是新的一代在当时情况下的思想发展，他们没有寒浞具有的禹死启篡、太康失德、相的疯狂这些亲身经历。不是说寒浞没有教育他们，但体验不深。所以私有观念的产生过程在他们身上发展最快。以下自己去理解，不一一指出了。)
　　渐渐地孩子长大了。翱与壹均勇猛有大才。翱力能荡舟，即置小船于陆地，推舟而行。两人还从父母那儿学得了后羿的箭术。虽不及后羿却也是神箭手。
　　渐渐地两个孩子大了。长期跟从父亲参加修水利和开井田，学了组织、指挥、规划、指导等。也学了如何带兵打仗，进行军事演习等。此时他们有他们的实践，决定了他们的思想，就不那么听父亲的话了。他们觉得父亲很能干，自己跟父亲学习也很刻苦、学了不少知识。但一般民众明明远不及自己，也明明不会缺了自己担几担土，挖几下泥，何必自己参加呢？用更多的时间去组织、指挥、规划、指导等，不是更好吗？父母从小就跟他们讲后羿的故事。他们就说，后羿不就是亲自参加生产劳动，才被相杀害的吗？所以劳不劳力原本就是无所谓的。后来只要忙，就不参加体力劳动了。过些时间也没有看到有什么不妥，就越来越觉得没有必要了。自此只是应付了事。
　　如此，凡大禹和帝浞走过的思想历程，他们又走了一遍，而且走到极端。于是赏罚大用，这一手似乎很灵，重罚之下，无人不敢听命，厚赏之下又必有勇夫。他们觉得很简便，干脆，更没有必要身执耒臿以为民先了。说：“舜亲耕，只能教化历山之农，亲渔，教化雷泽之渔民，亲陶，教化河滨之陶工。天下民岂能尽教化之？我用赏罚，民无不从。”旁人们看来，翱与壹很有领导才干。
　　此时，水利建设正到最最艰苦的时候，海防大堤快二十年了还未建成。百姓疲弊，怨言四起，某些官员又不知体恤，消极怠工不时出现。
　　官员中尤以孽、习、黑三族为甚，一则以穷凶极恶态度对待百姓，不予体恤，使百姓更觉劳苦。二则又力主水利停工，甚至要把已快完成的海防大堤摧毁。说与大海争地，违背天常，将受天罚。帝浞、恒我、翱与壹，均力主坚持，不得后退。靡也力主在夏族继续兴修水利。
　　此时翱与壹还能体恤百姓，且赏罚分明，故虽严刑不怨，得厚赏者众服。在翱与壹领导下，工程进展最快。帝浞也大为赞赏，见状将伯明氏之海防大堤托于翱与壹。自己仍四处奔波，指导各地水利与井田，疏河导水，纵横阡陌，未尝宁居。

　　历时二十年，海防大堤终于完成，大片土地开垦为井田，得以稼穑（se）。各地水利和井田先后完成。不数年，天下大稔。井田皆为沃野，无凶年，国以富强。今山东半岛以北尤甚，五谷丰登，库房充盈，六畜满栏，兼有海渔之利，是为鱼米之乡，村寨连绵，人丁兴旺，似今之江南也。
　　寒都城墙也大大加高、加厚。四周村寨防御工事也连成体系。在浞河上又修一石桥，名浞河桥，以通东西。
　　万民更是敬仰帝浞。昔日怨言具息。人称大禹再世，大禹第二，甚至认为功绩过于大禹。翱与壹亦为众推戴。昔日捏造天常，欲罢工程者，为众鄙视。有人开始谴责此类行为，受他们影响的人也站到帝浞一边来了，也开始揭发当时孽、习、黑三族的各种破坏行为。
　　然孽、习、黑三族敌视成功，不甘失败，暗中竟然准备篡夺。然此时他们已不得人心，阴谋为人告发败露，帝浞大为惊奇。立即清查，才知此三族已抱成一团，且与逃在外的相勾结，试图再次卷土重来。
　　长期以来，相活不见人，死不见尸。人多以为已死。现方知，就藏身斟灌氏。斟寻氏和帝邱原已严厉清查，历二十年，新生贵族与旧夏余孽勾结又把持权柄。此三族和孽、习、黑内外勾结，图谋不轨。

　　帝浞通告天下，欲伐斟灌、斟寻和帝邱，翱、壹二子跃跃欲试。帝浞令翱伐斟灌，壹伐斟寻，自与恒我伐帝邱。二子问如何处置，帝浞示之以《寒誓》，二子欢欣而去。此时各夷族均屡屡请战，人情振奋，士气高昂。翱为先锋，三路大军浩浩荡荡向西开去。而相，作为经多次打击的夏贵族残余，实在不堪一击了。斟灌、斟寻、帝邱均在今河南省，斟灌在太康与杞县之间，靠近山东省。斟寻原夏都，在洛阳和郑州之间。帝邱在今河南濮阳，斟灌以北，亦近山东省。
　　翱自然最先接敌。相已探之，勉强斟灌氏军出战，阻击于澭水。自己乘机抽身，令斟灌西撤，焚城。双方激战，大战于澭水，斟灌水军岂是强大帝师水军对手，大败，翱覆其舟，迅速进驻斟灌。相却弃斟灌民逃出，奔帝邱。斟灌民流离失散，哭声震天。澭水：黄河支流，汇入济水，在兖州一带，今山东西南。现已湮灭。
　　翱报告帝浞，帝浞估计相非去帝邱，即去斟寻，即令壹速逼斟寻，以免再次逃脱。恒我赴帝邱北，自己率大队东出，阻断帝邱各处通路。
　　斟寻虽远，壹迅速到达，灭了斟寻，经搜索，未见相。报告帝浞，帝浞即率军迅速扑帝邱。团团围住，此时壹西来会师，翱亦率师南来。把帝邱围得水泄不通。
　　帝邱军民无斗志，帝浞轻而易举攻破。下令毋杀无辜。人民告知相住处。恒我、后羿大儿、与帝浞率队一齐杀入。几支矛头对向了相。相强打精神站起，仇视之，口吐二字：“叛逆？”
　　“谁是叛逆？”寒浞问：“你背叛天下，背叛万民，你才是叛逆，我又如何该称叛逆？”
　　“篡权者！何不是叛逆？”
　　“谁是篡权者？你与启才是篡权者。”帝浞道：“自古以来，必于万民有大功德者方得为万民推戴在位，且为万民劳碌。你有何功，你有何德，竟敢自称天子。”
　　“我有天命，我乃大禹之后。昔日大禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。我祖大禹仰视天而叹曰：‘吾受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？’龙俯耳低尾而逝。岂非天命？！”相道。
　　帝浞仰天大笑道：“一娘生子，十子不同。你岂敢同大禹比？大禹治水，身执耒臿以为民先，股无胈、胫无蟹毛。十三年三过家门而不入，治好洪水，故为万民推戴。你能否？你又有何功德？敢称天子？……”
　　相道：“你也承认我祖大禹有大功德该为尊长，我乃帝胄，岂不也是天命？”
　　帝浞道：“你是大禹后代就该世世为尊长？昔有黄帝、顓顼、帝嚳、尧、舜均有大功德于天下，亦为万民推戴，为尊长。如该世袭，早该他们儿孙继位，也轮不到你。帝摯因唐侯德盛而服其义，禅于尧，尧以丹朱不肖不堪继位禅于舜，舜以大禹治水成功禅于禹。昔之尊长之治天下，举天下而传之另有德者，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。天下者，天下人之天下，非一家一姓之天下。天何时说：该你家独占天下？”
　　“大禹治水，功高盖天。传我已经第五代。我是正统，”
　　“自古以来禅让制，益与大禹同治水，功绩盖天，舜赐阜游，万民推戴，大禹亦重益，传位于益，方是正统，大羿除万民害，上射十日，下杀百怪，太康不德，亦一民害也。……”
　　“弑君者！羿浞弑逆。是作乱。”相道。
　　“你们才是弑君者！”帝浞说：“昔大禹禅位于益，启干益位，弑益。启才是篡位，启才是弑君、启才是作乱。启又有何大功德，敢弑大益自立？万民未推戴你，你自行继位，是篡夺。既篡夺，内刻剥夏民，外以夷族为敌，多次伐夷，虏之为奴，天下不宁，才是作乱。大羿因民不宁，去之，万民皆喜，推戴后羿，才是正统。你又弑之，更是作乱。后羿治天下，天下大宁，你既弑羿，又四处劫掠，搅乱天下。我体恤民情，恭行天罚与你，乃为民除害，万民推戴我为帝，我才是正统。今我理天下，水利兴修，井田开发，海防大堤修建，民得稼穑，五谷丰登，六畜兴旺，村落连绵，人丁繁育。百姓相安，世人公认。而太康与你，大禹留下之井田与水利尚且失修。岂但乱天下，亦于大禹不孝。”
　　“夷羿岂是帝胄，亦不是夏民，岂能为天下主？你亦不是帝胄……”
　　“何谓帝胄？颛顼、舜均夷族，天下推戴，大禹践位亦舜禅之。大羿因夏民以代夏政，夷夏咸乐。你身为夏君，夏民视之如仇。岂能为天下主。且天下本无主，百姓推戴尊长岂是为其作奴？乃拔尊长为民作奴作仆。太康本不该尸位，且又失德，后羿不忍夏民，革太康命，有大功德于天下，亦除夏民害。依禅让制，大羿继位十二分有理之正统。让与仲康，正示革命非为一己之私而夺权位。”
　　“可夷羿终究抓住了权位！”
　　“此乃万民推戴。你才是权迷心窍，时时不忘。既然主政，就该为民效力，替民立功，除民之害。你出何力？你有何功？你除何害？你即是天下之大害？予今除之。”
　　“羿浞夺我之位，天理不容，是叛逆？是国贼！”相吼道。
　　“谁是叛逆？谁是国贼？”帝浞反驳道：“启弑益才是叛逆，才是国贼。太康祸害天下，你戕害人民，必欲置夷族和后羿于死地，夏民也不堪其劳，才是篡权，更是国贼。后羿二次革命，不过驱赶一独夫、一国贼、一民贼。你弑后羿才是叛逆，才是国贼。于今我乃戡乱，诛灭一独夫、一国贼、一篡权的伪君主也。为政者须文治武功，你文治武功何在？敢称天下之主。”
　　“我伐诸夷、除夷羿，即是武功，……”
　　“如此可称武功，蚩尤、驩头武功盖天矣，然黄帝、大禹除之，天下以为真武功也。蚩尤尚且为战神、炼铜，驩头盘踞南方数十年、农业丰登，你不过鼠窃狗盗之徒，阴谋诡谲之人，残暴过于蚩尤、驩头，武与战皆不如之。更无文治可言。”
　　“我夏家役万民即是文治、即是天理，锦衣肉食、作威作福即是天理，大禹驾崩，我祖继之，即是天命。”
　　“你有天命，如今如何？为何二十年如过街老鼠，人人喊打。东躲西藏，惶惶如丧家之犬。至今走投无路，终逃不出万民惩罚？此可谓天命？于今你临末日，你天命何在？你天理又何在？你说你锦衣肉食、作威作福、役万民即是天理，难道老天给与你们二十余年天理，倏忽不讲理了？天理来自民意，无民意即无天理。”
　　相不能答。
　　恒我说：“昔日你祸害天下，大羿因民不忍，驱逐之。并非不能杀你，亦非你无罪可杀，实是莫大宽容，望你从此自新，好好过日子。不料你贼心不死，竟于加害，且暴虐异常，难以述说，惨无人道，毫无人性，所作所为均非人之所为，罪恶滔天，是有今日，今日你还有何说？”
　　后羿儿子说：“杀父之仇，岂能不报，当时你极度暴虐，以待我父，以害于民，尚敢奢谈天意、天理与天命。今日我等正是奉天之命，恭行天罚，取你首级，以为我父报仇，以申万民之怨。”
　　言毕一矛刺去，众人纷纷刺向相。砍下首级，以示众。万众欢呼！！！

　　相妻伪后缗自狗洞逃出，逃奔娘家有仍氏。她正好怀孕，到娘家几个月，生下男孩，起名少康。也有人说，当时不叫少康，以后才叫作少康。
　　在此以前，夏朝不仅连流亡政府都没有一个，“王脉”亦已断绝。可司马迁在《史记》里，居然只字不提穷朝，也不提羿、浞。好像四百余年里均是夏朝统治，更不说缗从狗洞逃出以生少康。让少康接着相，少康可是在相死后几个月才出生的。这几个月连血脉都没有。司马迁决非疏忽，亦非无知，乃出于封建地主阶级本性，抹煞穷朝存在。作为历史学家这是非常不应该的。司马迁做史并不老实，对秦国的评介，对汉武帝的评介都是如此，抹煞功绩而尽加以罪恶。
　　说来缗也可怜，她一天王后也没当过。当初后羿驱逐相，虚八年为相所害，又二十年，相死，而她尚怀孕，且年龄不大。可见她实在是在相严重失势时，被相纳为后妃，也不知如何为相所纳。相早就下台，长期过着躲躲闪闪，朝不保夕的日子。现在又要逃难，逃出后还得继续躲躲闪闪。像这样的“后”大概也没什么架子。逃出后，过的是很一般的百姓日子。如非后来历史机会，少康将以极普通的平民终其一生，不会留名后世。

　　第三节：强制移民、阶级再生、少康牧羊。

　　帝浞得胜回都。却见一奇事，许多斟灌氏和斟寻氏民被强带到伯明氏，有人还绳捆索绑而来。经问询，是翱、壹二子掳掠来的奴隶，斟灌氏和斟寻氏的财产，能搬的该二子也全搬来了。且有人讥帝浞，“你寒浞不是释放奴隶、取消奴隶制、提倡人人平等吗？为何又纵容儿子掳掠奴隶？”还告二子杀掠过重。(奇！又合乎逻辑！实是走向奴隶制之肇始。从此也可看出奴隶制为何是人类的必经阶段。)
　　帝浞急招翱、壹，责之：“为何掳掠斟灌氏和斟寻氏？为何杀掠过重？我早有诫，斟灌氏和斟寻氏民无罪，不宜惩罚？为何承驩头、启、相之恶，掠夺奴隶？”翱、壹答：“如说杀掠过重，儿既奉命讨伐，总难免有人以此言罪之，儿也无可分辨。《寒誓》有言：‘除恶务尽，毋留后患’。儿按《寒誓》行事。非夏贵族与相之党，一概不犯。至于掠夺奴隶，万万不是事实。”帝浞道：“现有人被捆绑到此，且将斟灌、斟寻财产劫掠一空，你等还有何说？”翱、壹答：“真正地冤枉儿了！儿岂是掠夺奴隶？斟灌、斟寻被旧夏贵族劣政所害，民生凋敝。伯明氏水利兴修、田地开辟，鱼米之乡，国家富庶，百姓康乐。然缺劳力，所辟井田不能尽耕。儿乃移民至此，与伯明氏民一视同仁。亦让其享伯明氏之富庶。愚民不知好歹，斟寻民竟固守残破家园，斟灌民竟宁肯四散，不愿来此。儿实为其好，不得已只有绳捆索绑而来。实非掠夺奴隶。只要他们好好在此过活，地得以尽力，人得以与我民同乐。”帝浞道：“岂有如此移民。” 翱、壹答：“我等为长者，民可乐成而不可共谋。但为民着想，其愚昧不知，就可强制推行。当初父亲立法，告知大仁不仁，处人刑罚正为惠天下。待后土地得耕，斟灌、斟寻民与伯明氏同乐，可知我等苦心矣。说我掳掠奴隶同于驩头、启、相之恶，真正冤枉。驩头、启、相，残杀老弱病残，虐杀儿童，乃至烙印黥面、刵耳劓鼻、甚至刖腿刺目或施以宫刑。儿何有此等恶行。”帝浞道：“为何将斟灌、斟寻财产劫掠一空？”二儿道：“人既皆来，财产自不宜留，均会发还。”帝浞竟无词以对，道：“不妥！不妥！”(照应前文，请再回读一遍。二子所说，原本都是寒浞提出，确实肇始于寒浞。当时二子主观上还不是掠夺奴隶，而是为民造福。对二子的辩解，寒浞确实无词以对，但他提出的这些观点，必然趋势就是奴隶制。可为何他自己没想这样做，且认为不妥呢？——因他经历过奴隶社会，厌恶这个剥削制度，而二子作为太像掠夺奴隶了，使他从另一方面不赞成这个自己观念必然造成的结果。这说明寒浞实际上是自相矛盾的。人往往难免自相矛盾。正是这个自相矛盾，说明了他是一个思想在发展着的人，也正是他比二子高明处。大禹后期像个奴隶主的国王，却反对三苗掠夺奴隶，也是自相矛盾，也是超过启的地方。当然，寒浞有禹死启篡的教训，大禹没有，他认识比禹又高一层。)
　　两儿立大功回来，实是强制移民，非掠夺奴隶，无法处置。然此二子之行为，确难以与掳掠奴隶分辨清楚。
　　帝浞召集斟灌氏和斟寻氏民，放言：留、去一概自愿，财产一概发还所有者。两氏之民高呼万岁！然愿留者少，大多逃也似地去了。因斟灌、斟寻已不可居住，多去有鬲氏，投奔靡。见自斟灌、斟寻逃出之难民，也早已到了靡处。
　　帝浞见斟灌氏已空，令壹带愿留之斟灌与斟寻民，及部分伯明氏人民，去斟灌氏处，新修戈邑，兴修水利、疏通河道，开垦井田。昔日斟灌氏水利不修，田地不垦，井田不辟，自此亦富庶。然夏民却言帝浞既破灭斟灌氏与斟寻氏，又夺斟灌土地。与驩头、启、相比，掠夺奴隶构思巧而已。当初放言禁止奴隶，今自食其言。(真正冤枉！)
　　——这就好像后世有人冤枉大禹，说他是个“奴隶制国王”，并且“早就准备让儿子继承，暗中培养启的势力而架空益。”那样！
　　然而，翱、壹固然并非真欲掠夺奴隶与财产，其部下却有人真如此想，真如此做。帝浞百口难辨。至于翱、壹是否杀掠过重，四千年来更难以分辨。(旧贵族残余和旧思想的再次作祟。这是大禹没有遇到的。)
　　靡虽理解帝浞，却不偕于翱、壹。言此二子得志，必又一启也。
　　自此夏夷有隙。尽管帝浞妥善处置，夏民多言二子暴虐，掳掠奴隶，抢夺财产。见帝浞不悦，以巧言掩饰。甚至归罪帝浞。然帝浞实冤之，帝邱就未破灭，其民妥善安置，也有自愿移民者。——故至今有言，靡自有鬲收斟灌与斟寻氏之烬，未说靡自有鬲收帝邱之烬。

　　过国，大禹时尚能修水利，开一王河。太康失德，水利失修。此时暗通于相。帝浞使翱治过，过后拒之，百姓不附，为翱所败。翱遂入治过国。新开一河，亦名浞河。田地开辟，亦成鱼米之乡，过国乃富饶。过国，在今山东掖县，寒都东北。
　　因翱、壹二子，既有大才又有大功，为百姓拥护。帝浞封翱于过、封壹于戈。二子励精图治，过、戈均大治。
　　其时，黄河流域广袤土地，到处修复太康以来毁坏的灌溉排水系统。又新开了不少井田。其余夷夏族均富庶，帝邱亦得开辟。不过数年，天下更是繁荣，万民更是康乐。有穷朝进入极盛期。
　　姮娥奔月前。有黄预言：“其后大昌”，有人质疑。现穷朝进入盛世，岂非大昌？当无异议矣！此功绩远非后羿能比的。后羿思想陈旧，如非被害为寒浞继任，必为某新的奴隶主阶级代表代替。

　　然，三十年河东，三十年河西，世事变幻莫测，天下无不亡之国。盛极必衰。伯明氏之患，不在城墙外，不在城墙内，而在人们认识里，随着大规模水利的开展，脑力劳动和体力劳动的分工创造了极大的成就，也制造了人们认识的片面性。竟至于造成了伯明氏的覆没，有穷朝之灭亡。——厚厚的城墙可以抵挡外敌，却不能抵挡人们的认识片面。
　　人们研究历史经常用人们的思想来解释历史，而不研究在一定历史条件下，人们思想的形成，并反作用于历史。而且谈及人们的思想，往往静止的，好人，其思想从来就好，坏人，其思想历来就坏，一般不研究人们思想的演变过程。社会上会出现具有这样那样思想的人，也好像完全是偶然的。
　　其时，正处于社会进入阶级社会的门槛上。前夏，即是奴隶制的阶级社会。穷朝虽恢复以前美德，社会仍不可阻止地向阶级社会发展。人们的私心，即私有观念仍不断产生。禹、益、启、羿、浞、翱、壹都在这个社会，其思想不可避免地在当时的历史条件下发生、发展变化。故，大禹后期不同于前期；寒浞后期也不同于前期，倒有些像大禹后期，但也高于大禹。

　　人之初，性本空。人类并非天性为私。人们的社会存在，决定人们的思想意识。私有观念是如何来的呢？人们的思想意识是从其社会实践中来，并随着其社会实践而变化。(以下亦是对前面说的思想发展过程的一概括。)
　　当人类历史发展到脑力劳动和体力劳动的大分工对社会、对生产力发展有利时，人们就会这样分工。由于当时历史条件的限制，只看到其好处，十分自然地会把这一分工扩大到极端以至于互相脱离，造成了社会实践完全不同的两类人——单纯的体力劳动者和完全脱离体力劳动的脑力劳动者。这不仅造成了权利和义务的分离，还使两者的认识都不可避免地带上片面性，成了各自片面地位的奴隶。实践的不同造成了认识的不同。(私有观念发生的第一阶段)脑力劳动者先脱离劳动，进而脱离群众；又从脱离群众，进而压制群众。我们已经看到，大禹走入了这条道路，翱、壹走入了这条道路，寒浞有前车之鉴也相当程度上走入了这条道路。压制群众又发展到了制定法律，使用刑罚。把体力劳动群众看成愚蠢、而把自己看成特别高明，听不进群众的不同意见。其实自那以后，他们反而更容易脱离实际了。脑力劳动者承担着劳动分配和劳动成果的分配，当他们在这方面脱离实际时，群众如果提出不同意见，他们就会认为那是群众懒惰、贪图享受，而不肯改正。而群众被排斥在全局以外，在狭小圈子里生活，意见也可能确实错误，这就更加强了他们这种看法。当群众的正确意见得不到尊重时，群众也就可能自行其是。消极怠工和挪用物质私自改善自己的生活。这样，脑力劳动者一方面加强压制，另一方面也就会改变分配方式，开始按照人们的贡献大小来分配，以求群众出最大的力。而这贡献大小，还是他们认为的。这样赏赐也出现了。尽管这时赏罚还相对分明。这种分配产生后立即会用来衡量脑力劳动者。他们领导社会，工作好坏对社会有着举足轻重的关系。认识的片面、实践的限制，使人们很自然地会把事业的成功完全归功于脑力劳动者，看成都是他们的创造。所以脑力劳动者认为自己贡献最大，甚至群众也会认可。按照贡献来分配，和群众比，他们就有理由得最大的一份。即使他们还不要求拿这样的一份，也被他们认为自己和群众不一样，特别无私。脑力劳动者有特殊的需要，乘车坐轿就是例子，物质缺乏时也不能让他们冻馁。——分配上的不平等也必然地出现了。(私有观念发生的第二阶段)
　　我们已看到，有穷朝，上下是如何变化到这步的。甚至翱、壹完全出于好意，让斟灌、斟寻移民到富庶的伯明氏，却被人们看成掠夺奴隶。原因正是自以为是，态度粗暴。
　　至此我们已经看到了一个十分“奇特”的现象，翱、壹等人，甚至也有寒浞，尽管主观上都为民谋利，却出现了尖锐的矛盾。似乎只有他们才关心集体利益，那个集体利益也已经走样，似乎他们的私利了，而群众却似乎一天比一天关心自己了。生活上也有了区别。两者发生了冲突，发生了一方对另一方的压制和另一方的反抗。
　　这是一个恶性循环，是私有观念的孕育，必将随着生产力日益发展，以及脑力劳动与体力劳动分工的扩大而日益加剧。孕育中的私有观念也就在公有观念的外壳中不断成长，这一外壳日益薄弱。到后来终于会有这么一天，公有观念的外壳被炸破了，私有观念经过十月怀胎一朝分娩了。到那个时候，所谓的集体利益成了翱、壹等人的私利，而群众在各自的圈子里各自管各自了。(私有观念发生的第三阶段)
　　私有观念形成后，必然要在自身的基础上进一步发展。私有制、阶级都出现了。随之也出现了掠夺的动机，在以后，还必然会把其他族的人民掠来当奴隶。(私有观念发生的第四阶段)
　　其实帝浞也在向这个方向发展。由于帝浞具有几十年来从禹崩启篡、太康失国、相之疯狂，等亲身经历，带来的一系列经验教训，对自己也就比较严格，故其思想的变化比翱、壹等人要慢得多，相对他们认识全面得多。长期以来也一直在对翱、壹等人教育。然而人们的思想是实践的产物，不是教育的产物。教育只是实践的一种，不能顶替实践，亲身的经验比教育有效得多。
　　自然这是一步步来的。虽然翱、壹到了过、戈以后，使得过、戈日益繁荣。可是他们也几乎不再受帝浞的教诲和监督。片面的实践在他们头脑里创造出越来越片面的思想。他们早就怀疑自己参加体力劳动并不必要，现在就不再参加，而把精力全部用于领导工作。他们也越来越依赖于刑赏，越来越觉得自己高明、能干、贡献大，也唯有自己关心集体。而群众越来越被他们认为愚昧无知，贡献小，不关心集体，只关心个人利益。他们和群众矛盾也越来越大。
　　这种情况不断延续、加剧。他们原本的全心全意为大家的观念发生了动摇。他们一次次地问自己，为什么要为愚昧、自私，贡献小的群众服务呢？既然群众尚且不关心属于他们自己的集体事业，为什么我还要为他们操心呢？自己全心全意为群众结果还与群众冲突，甚至根本就没有想掠夺奴隶，完全为了那些人民好，让他们移民到富庶的伯明氏，却背上了掠夺奴隶的虚名。这一切又有什么值得呢？群众都按贡献大小来分配，为什么我贡献最大享受却一定要受限制呢？为什么自己不能也像群众一样为自己谋利益呢？自此以后，他们生活上的特殊化获得了独立性，无限制地发展起来了，尽可能满足自己的需要成了他们的人生目的，他们成了骑在群众头上的剥削者，不但剥削着过、戈人民，也剥削着伯明氏人民。过、戈的利益也就成了他们的私利，他们似乎仍和以前一样地经营着过、戈，但现在他们把它作为自己的私产来对待了。他们和群众的矛盾与冲突也就越来越激烈。过、戈的人民和他们的矛盾激化了，他们带来的伯明氏人民和他们的矛盾也激化了。他们渐渐地成了新的氏族和部落的贵族。为了加强自己的统治，后来他们对原本伯明氏的人要比较宽一些，依靠他们中的一些亲信统治其他族的人。
　　伯承子高第二的预言，不幸成了事实。不过虽然如此，他们的认识改变还是需要时间，表面看来他们仍和原来差不多。尽管相见很少，帝浞也不是一点都没觉察，但总认为他们只是把刑赏等用得过分了一些，他们还在辛辛苦苦地为过、戈操劳。过、戈不是治理得很好吗？

　　却说缗逃到了娘家后，生下的遗腹子少康，长大后开始和其他人一样地放牛、放羊，因干得好，牲畜繁殖肥育，当了有仍国的畜牧官。比孙悟空的弼马温还小得多，弼马温是天上第一中央企业场长。大概相当于解放初的鞍钢厂长或党委书记。
　　消息传到过国，翱向有仍索取少康。帝浞原不要他命，只想考察他和他父亲是否一脉相承，只要不是，并不准备加害。少康却惊恐异常，逃到有虞氏，后当了膳食官。并对穷朝怀上了刻骨仇恨。后世有人编出“寒奡大战有仍氏”，实属可笑，有穷仅“索”少康而已。有虞氏乃舜后代，属夷族，可见此时夏夷友善尚存，尚不至势不两立。
　　后，少康为有虞氏除了害，并因此与有虞氏结亲，也仅仅“有田一成（方十里），有众一旅（五百人）”。
　　可见在这几十年里夏朝旧贵族完全一败涂地了，在相当长的时间内连个流亡政府也没有，也没有任何人拥戴夏帝后裔重树旗帜。夏朝已被人们公认灭亡了。没人会发疯，无端向盛大的穷朝挑战。
　　艰难的生活锻炼了少康，使这个从小不知道贵族生活的帝王后裔与他的父祖辈不一样。据说“能布其德”，并不像他的祖辈那么荒淫无耻。——因此后来他重整旗鼓拉起的队伍也绝不是原来的夏贵族势力了，尽管打的是夏朝的旗帜，收揽的是原来的夏民，但夏朝旧贵族却永远地铲除了。即使还有个别漏网也都老的老了，死的死了。少康也认为太康、仲康、相等人自取其祸。他没有任何妄想。只想好好过自己的生活。既不妄求重振夏朝，也不希望穷朝来打扰自己。

　　然，平静生活还是被打破了。这竟然成了机会。