《没事别穿越，穿越了说自己了解那就请靠谱点》921250

1、第1章

　　由王夫人的不合理说开去。
首先像王夫人这样的古代可能吗，那是根本不可能的。
以再嫁之风最兴盛的宋代为例
像疯子一样的怎么可能和离，看看真实的古代吧 案例取自清明集，清明集什么地位自己去查。
徐家论陈家取去媳妇及田产，(以下简称陈氏案)：
徐家论陈家取去媳妇及田产
女子生而願爲之有家，是以夫之家爲其家也，婦人謂嫁曰歸，是以得嫁爲得所歸也。莫重於夫，莫尊於姑，莫親於子，一齊而不可變，豈可以生死易其心哉！陳氏之爲徐孟彝之妻，則以徐孟彝之家爲其家，而得所歸矣，不幸而夫死，必當體其夫之意，事其姑終身焉使無子，猶不可歸，況有女三人，有男一人，之以歸其父之家猶不可，況棄之而去，既不以身奉其姑，而反以子累其姑，比豈復有人道乎？父給田而予之嫁，是爲徐氏之田矣。夫置田而以裝奩爲名，是亦徐氏之田也，陳氏豈得而有之。使徐氏無子，則陳氏取其田，以爲已有可也，況有子四人，則自當以田分其諸子，豈得取其田而棄諸子乎？使陳氏果有此志，陳文明爲之父，陳伯洪爲之兄，尚當力戒之，豈得容之使歸，反助之爲不義乎！
察其事情，未必出於陳氏之本意，乃陳文明、陳伯洪實爲此舉也。陳文明獨無兒婦乎？陳伯洪死，其妻亦棄其子，以累其父母，取其田而自歸，陳文明豈得無詞乎？陳氏一婦人，陳文明亦老矣，其實則陳伯洪之罪也。知軍吴寺簿不察此義，反將徐孟彝之弟徐善英勘斷，以爲不應教其母争訟，是縱陳氏爲不義也。欲將陳伯洪從杖六十勘斷，押陳氏歸徐家，仍監將兩項田聽從徐氏收管花利。教其子，嫁其女，庶得允當。申提刑使衙取指揮，一行人召保。
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就是陈家妇嫁给徐家，然后陈家和徐家离异了，陈家女要带走当时所有的嫁妆，不留给在徐家的子女（后来通过判词推论是庶子女），徐家不同意，于是陈家女的兄长出来告徐家要求妹妹可以带走嫁妆，徐家于是与陈家打官司，于是这位官员就判了，判的结果是不准陈家女带走嫁妆，因为嫁妆已经是夫家的共同财产，且夫家有子女，必须要留财产给子女，于是判决陈家女要与徐家复合，另外说陈家女的兄长挑拨妹妹谋夺嫁妆
1 “父给田而予之嫁，是为徐氏之田矣。夫置田而以装落为名，是亦徐氏之产也，陈氏岂得而有之。”伯奇的分析是：黄于确定了奁田纵使在记录』．属于妻子的妆奁，但产权已妇丈夫所有，变成丈犬共同财产的一部分
2 黄干（黄文公）说若徐氏无子，则陈氏可以合法地取回奁产。
然而为何黄干所指的奁产乃夫财而非妻财的说法又不是自相矛盾呢，这附带了一个关键条件：有子女，若有子女，则不分男女，也只能让他／她们最终分掉此份奁产，寡母不能取之归宗。而且这里所指的子女包括前妻和庶子女。
3 黄干在从前的判决中虽然支持过妇女继承财产的权利、但他认为这只是一种过渡性质的产权，因为女子从父兄处承受的嫁奁，只供其夫及子女所享用，并非她的个人资财；丈夫死后，她也只能为其—财产权的管理这份随嫁的妆奁，而没有权利取回娘家。
4 黄干认为此案中陈氏是受到其兄陈伯洪教唆，故此他拟判陈伯洪杖责六十，以示惩戒。判押陈氏归还徐家，要求她克尽母职，教子扶女而嫁；对于两项有问题的奁财，虽然名义上仍属陈氏嫁奁，也得随陈氏归于徐氏，由徐家管理收利，不得再兴狱讼。
5 这个案子并不是第一审案，这一审结在庭前讼词查案中表明已经打过一场官司，那之前的那场官司是知军吴寺簿审判。吴原判陈氏胜诉，可以携奁归宗；陈氏小叔徐善英教母兴讼，反获刑罚，对此裁决，黄干认为失察其伦理含义，反纵容陈氏不义。黄干力主强调儒家伦理来审慎律法的真义，以儒家伦理来断案判情。
丈夫在而和离，只要有子女，无论这个子女是前妻生的或者是庶子女都有抚养的义务，最起码也要脱层皮再走，而且如果丈夫不同意和离，那也是和离不了的，除非义绝。丈夫死了而再嫁反而可以带走大部分嫁妆和丈夫家赠送的资财随身，这也是宋朝的情况，同样有案例支持。
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宋代法律并没有明确规定在夫亡有子的情况下，寡妇是否有权自行取嫁妆资财归宗或改嫁的权利。故这类案例所多见因官员因情(案情)而定，并无一致的司法实践，从事裁判的官员，亦因而需要多费笔墨，从人情伦理或儒家典籍借取资源来解释及支持自已的法律决定，宋代的再嫁之风兴盛，当时一般的社会及司法的实践，大抵容许她们在此情况下取回嫁妆（关键在于她们是否有子无子），但也有否定此类权利的，因为法无明文规定妇女是否有这样的权利，肯定或者否定的案例都没有违背法律，而当时因为嫁妆而起的土地田产官司属不胜数，宋代后期的发展是偏向于妇女有子则不可带走其嫁妆，间接否认了妇女对嫁妆的完整权利，元代则开始立法直接规定妇女无此权利，明清随例。
因为宋代一朝，为此嫁妆争讼者太多，元明清三朝规定寡妇不论改嫁或者归宗都不能带走嫁妆，明清随例，相应的寡妇权利也变大，为何明代特别是清代逼妇改嫁和过继子嗣如此之多也就不难理解了。清代还明令出文禁止夫家逼妇守节改嫁（逼妇改嫁还可以得一笔聘财），违者严惩，狠煞了一阵歪风。
「今后应嫁妇人，不问生前离异，夫死寡居，但欲再适他人，其随嫁妆奁原财产等物，一听前夫之家为主，并不许似前搬取随身。」
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妻子死后嫁妆问题
首先，宋代就已经规定了妻子死后嫁妆问题
《宋刑统·户婚律》中规定：“妻虽亡没，所有资财及奴婢，妻家不得追理。”
明确规定了妻子死后，财产依旧归夫家所有。即便是丈夫死亡妻子无子亦无栖身之所而寄身于娘家，若夫家立嗣，财产也依法由嗣子承继。
案例来自《名公书判清明集》卷八《利其田产自为尊长欲以亲孙为人后》
案子主要是吴子顺及其子均亡，寡妻阿张晚年就寄身在娘家，将其随嫁土地交予娘家侄子耕种并收益。但是夫家同族吴辰诉其盗耕，又将自己孙子立嗣试图继承土地。两造闹至法庭，官府虽并没有认同吴辰的做法，但又命应从族中公正地选立一人作为嗣子，并判定将此土地给予嗣子继承。妻子有选择嗣子的权利，这个权利是夫族也不能干涉的，但是家财都要由嗣子继承，由嗣子为其妻养老送终。
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庶子是否可以继承嫡妻的财产，答案是可以。
清明集，《郭氏刘拱礼诉刘仁谦等冒占田产》
刘下班有三子，一子为妻郭氏所生，二子为妾生，夫妻死后，其妻随嫁资产的田地就由三子共同继承。
判例
劉拱禮并劉拱武妻郭氏訟劉拱辰之子仁謙、仁愿，不伏監司所斷，不分合受分田産。今拖照案牘，劉下班有子三人，長曰拱辰，妻郭氏所生，次日拱禮、拱武，妾母所生。劉下班有本户税錢六貫文，又有郭氏自隨田税錢六貫文。劉下班死，郭氏亦死，劉拱辰兄弟分産，只將本户六貫文税錢析爲三分，以母郭自隨之田爲己所當得，遂專而有之，不以分其二弟。二弟亦甘心，不與之争。自淳熙十二年以至嘉泰元年，凡十六年，絶無詞訴，蓋畏其兄，不敢訴也。嘉泰元年，拱辰死，拱武、拱禮始訟之於縣，又三訴之憲臺，又兩訴之帥司，經本縣鄭知縣、吉州董司法、提刑司僉廳、本縣韓知縣、吉州知録及趙安撫六處定斷。……
以法論之，兄弟分産之條，卽未嘗言自随之産合盡給與親生之子。又自隨之産，不得别立女户，當隨其夫户頭，是爲夫之産矣。爲夫之産，則凡爲夫之子者皆得均受，豈親生之子所得獨占。以理論之，郭氏之嫁劉下班也，雖有嫡庶之子，自當視爲一體，庶生之子既以郭氏爲母，生則孝養，死則哀送，與母無異，則郭氏庶生之子猶己子也。豈有郭氏既死之後，拱辰乃得自占其母隨嫁之田。拱辰雖親生，拱武、拱禮雖庶出，然其受氣於父則一也。以母視之，雖曰異胞，以父視之，則爲同氣。拱辰豈得不體其父之意，而獨占其母隨嫁之田乎？以此觀之，則六貫文之税，當分而爲三，兄弟均受，方爲允當。今試以鄭知縣及提刑司僉廳所斷，而較之吉州司法、知録之所斷，則鄭知縣、僉廳之所見甚狹，而司法、知録所見甚廣。鄭知縣、僉廳之用意甚私，而司法、知録之用意甚公。從司法、知録之所斷，則在子爲孝於其父，在兄爲友於其弟，從鄭知縣及僉廳之所斷，則在子爲不孝於其父，在兄爲不友於其弟。一善一惡，一是一非，豈不大相遼絶哉！官司理對公事，所以美教化，移風俗也，豈有導人以不孝不友，而自以爲是哉！如韓知縣、趙安撫所斷，已是曲盡世俗之私情，不盡合天下之公理，劉仁愿、劉仁謙尚且抗拒，則是但知形勢之可以凌蔑孤寡，而不復知有官司。今且照韓知縣、趙安撫所斷，劉仁愿、劉仁謙撥税錢三貫文付拱禮、郭氏，候畢日放，仍申諸司及使軍照會。
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如果妻子有嫡子女，妻子得到夫家允许妻子可以将自己的嫁妆只分给自己的嫡子女，这也是一般情况，不会有诉讼，因为家主已经认可，且嫡子的财产也仍然属于夫家家族之内，注意，必须要有嫡子，只有嫡女则必定要分给庶子或与其平分。
妻子可以拿回嫁妆情况
（宋）洪迈：《夷坚志》丙志卷十四《王八郎》
唐州比阳有一富人王八郎与一娼妓纠缠不清，回家就给妻子脸色看，其妻就告至衙门，希望离婚，依照官府的判决，以宠妾灭妻为依据，她成功解除了婚姻，拿回了自己的随嫁资产，而且还“中分其赀产”，也就是说也分到了她丈夫个人资产的一半。

被七处之条休回的，无权拿回嫁妆，感情不好合离的，可以财产协商，如果丈夫过错而义绝的，嫁妆全部返还。
没有男性继承人的家族会怎么样？政府鼓励民众举报绝户的人家，举报者甚至可以得到被举报人家财的百分之十左右，没有男性继承人政府就要来收家财啦……万恶啊