《王道、霸道与诡道》沉默的螺旋

1、第 1 章

　　《且试天下》的天下是乱世，中央式微，诸侯割据，群雄逐鹿中原。有资格问鼎中原者，皇国皇朝，丰国丰息也。二人皆当世奇才，腹有经纬，文韬武略俱备。然究其治国理念，则迥然不同。兰息奉王道，堪为治世明君，皇朝行霸道，实为开国霸主。

　　王道者，奉孔孟礼教，教化四方。究其实质，在乎“正名”，曰“父父，君君，臣臣，子子”。自汉武“罢黜百家，独尊儒术”后，这也成为了为君之道。丰息深谙其理，无论是在江湖还是在庙堂，除了风夕讥其为“黑狐狸”之外，他人皆奉为仁义盖世，儒雅无双，誉为人之楷模。行仁义，服民心，安社稷，成王业。
　　可惜儒家之典放诸乱世，颇“不合时宜”。试问一国之君怎可“只求仁义，不论胜败”，此乃书生迂腐，就如同柏拉图的“哲人治国”般不切实际。故孔子游六国而无所得，惟归乡。（还好丰息能融会贯通，不框于仁义表象，幸甚，幸甚。）

　　霸道，余窃以为典出法家“势”支（在韩非子前，法家分为三派，分为慎到的“势”——权利和威势、申不害的“术”——政治权术、商鞅的“法”——法规和规章制度）。贯彻如一者当属秦始皇。气吞六国，废封建设郡县（中国历史上共有3次举足轻重的改革，分为周之前的封建制、秦之郡县制和辛亥革命），书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域，开创中央集权，后世君王莫不效仿。若无霸道，焉能如此。
　　皇朝行的也是霸道，气势直追始皇，帝业舍我其谁？即使丰息爱江山胜过美人，吾亦以为最后胜利者当为皇朝。无他，惟气势折人，无此雄睨天下、视万物如草芥之势，怎能问鼎中原？
　　然霸道乃一双刃剑，伤人更伤己。秦二世而亡，盖倚霸道过甚：坟书坑儒——失士子之心、修阿房，筑长城，兵匈奴，踏南蛮——国力耗甚无所补。故始皇薨，天下立乱。此亦乃玉无缘飘走时告诫皇朝“息战”之因，帝国的建立需要威势，而帝国的维持更需王道。

　　最后说说诡道。跪道者，源自兵家。两军交战，上伐谋。谋者，三十六计尽释。不问手段，只求目的。此中代表当属任穿雨（余知此人极不受欢迎，然不得不说，罪过罪过），计谋诡谲，为助丰登王位，无所不用其极。对其行为，余鄙之、佩之、感之，叹之。鄙其以小人之心夺风夕之腹，佩其为行不齿而甘如饴，感其为主上肝脑涂地，叹其必将不得善终。
　　任穿雨必将不得善终，非余妄言。丰息何人，夫圣纲独断，又深谙政治权谋，若帝业成（意即与风夕貌合神离，走上“孤家寡人之路），必不容任等功臣。所谓功高震主，兔死狗烹、鸟尽弓藏，为求万世基业，任必死。上者饮鸩，中者满门朝斩，下者株连九族。
　　即使丰息容任，或“杯酒释兵权”，然以任之才智，怎不知身乃丰息与风夕决裂的祸源。丰或能一时忍之，但如冷锅热水，必有漫溢之日，故他人或不死，任必死。
　　此乃行诡道者大多的下场（商鞅、韩非子无不如是），况任之诡道尚浅，旁人还能参其用意。大诡者行事如空中浮云，渺然其迹，不知所云。乱国又保身，知此味者，贾詡也。（贾詡，三国谋士，世人评其“乱武”，盖此君洞悉人性，行事如羚羊挂角，难以察悉。先为张绣谋士，后说张投曹操，为操所敬服。77岁卒，寿终正寝）

　　其实王道、霸道和诡道乃相辅相成：帝国草创需霸道，帝国运作需“外儒内法，礼、刑并重”，国祚才能绵长。余硬劈之，且硬扣书中人附之，无他，望愿观者不至云里雾里，不知余所言为何。

　　PS：《且试》的评论很多，匆匆一览，以评人物居多。我若再添一文，虽勉算锦上添花，但亦是拾人牙慧，难出新意。故另辟蹊径，以权术为主，谈谈我对帝术的理解。文词卖弄，博诸君一笑耳。