《清档拾遗》尤兰达

33、清代丧葬制度

　　在清朝，凡是遇上皇帝寿辰、元旦、除夕这三大节，帝、后、妃、皇子、皇孙以及王公贵族，都带上全家在乾清宫举行盛宴。
　　除夕宴在每年的腊月二十四开设，当天要在乾清宫的丹陛上左右安设两座万寿天灯，丹陛下安设两座天灯。康熙曾于乾清宫行宴时做诗描述了他与后妃们欢聚一堂、喜庆节日的情景。
　　避开太和殿康熙国宴设在保和殿按清朝惯例，庆典之日，皇家要在太和殿举行规模盛大的国宴，但惟独康熙王朝是个例外，康熙的国宴，是设在保和殿的。
　　按史家说法，这是因为太和殿是顺治皇帝大丧行礼的地方，因此康熙避开了太和殿，选择了保和殿。保和殿也就成为康熙王朝时期，皇帝举行国宴，宴请王公贵族和文武大臣的地方。
　　根据史书记载，康熙二十八年春节，大宴在正午时举行。拘于礼节，皇帝亲临宴会却不进食，康熙正餐用于辰时、晚膳用于未时。
　　其他的清朝皇帝，在每年的元旦、除夕和元宵节，都是在太和殿举行盛大国宴，招待各少数民族王公及外国使节，以此庆贺节日，也体现出国家繁荣昌盛的气象。
　　太和殿正中，悬挂有御题的匾额“建极绥猷”，两边对联上写着：“帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；天心佑夫一德，永言保之，求厥宁。”太和殿国宴的布置也是有一定之规的，通常设宴桌210席，用羊百只、酒百瓶。来宾座位非常讲究，目的是强调皇帝至高无上的威严，而宴间的各种制度，也处处显示等级差别。
　　过年杀猪腊八吃粥
　　从康熙时代起，每到腊月二十八，按照满族习俗，要日食三餐，即小米和高粱米、粳米、干饭，通常在饭中还要加上小豆。
　　腊月二十八，皇家还有吃一顿水饭的习惯，即在做好高粱米饭或玉米饭后用清水过一遍，再放入清水中泡，吃时捞出盛入碗内，味道清凉可口。
　　也就是从这时起，饽饽成为了宫廷的主食，其后最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头。
　　逢年过节，宫中都要举行杀猪仪式，过年要杀猪二至三口。腊月八日（腊八节），要用黏高粱、小豆等八样粮食煮粥，称为玉皇腊八粥，然后分给所有宫中人等食用。

　　关于清朝帝后丧葬问题：

　　1.皇帝辍朝九日，仍循以日易月之制，服缟二十七日；
　　2.妃嫔、皇子、公主服白布孝服，皇子截发辫，皇子福晋剪发；
　　3.亲王以下，凡有顶戴的满汉文武大臣一律百日后才准剃头；
　　4.停止嫁娶作乐二十七天；
　　5.京中所有军民，男去冠缨，女去耳环。

　　皇帝皇后出殡都出东华门,正门是只进喜不出丧的,不过也出过一次,伪皇帝袁世凯死后灵车就楞是从正门出去的,不过仅此一次,除了皇帝进出宫其它人都不能走午门正中间的御路,不过也有特例,比如皇后在婚进宫之夜和状元经过殿试金榜题名出宫之时

　　满洲旧制：国有大丧，皇帝及宗室公以上，孝服俱用素帛（白纺丝）。而这次孝庄文皇后丧事，玄烨一改旧制，谕令“今孝服俱改用布”。

　　一是割发辫。清朝制度，只有先帝驾崩，嗣皇帝才能割发辫。皇后（包括皇太后、太皇太后）丧，皇帝例不割辫。孝庄文皇后崩后，礼部以孝端文皇后、孝康章皇后、仁孝皇后、孝昭皇后丧时，皇帝均未割发辫为例，奏请皇帝不要割辫。玄烨拒绝道：“从前后丧虽无割辫之例，太皇太后教育深恩，朕不能报，朕已立意割辫。”皇太后闻听皇帝要割辫，出面劝阻说：“太皇太后不豫时，曾向予云：‘我病若不起，皇帝断勿割辫。’应谨遵行。”玄烨还是不听，毅然割了发辫。
　　二是孝服用布。满洲旧制：国有大丧，皇帝及宗室公以上，孝服俱用素帛（白纺丝）。而这次孝庄文皇后丧事，玄烨一改旧制，谕令“今孝服俱改用布”。
　　三是停灵逾年。“满洲旧俗，年内丧事不令逾年”，就是棺椁必须在年前移出宫外。孝庄文皇后死于腊月二十五日，大臣们议定于腊月二十九日将孝庄文皇后梓宫移出宫外。玄烨认为梓宫在宫内停留的时间太短，令钦天监另择日期。众臣仍坚持原定日期，玄烨反驳说：“尔等所云忌讳，只为朕躬。朕殊不避忌。朕前祷天坛，尚欲减朕年以增太皇太后之寿，岂以梓宫逾年发引，顾有避忌之理乎？如有所忌，朕躬当之。否则，忌讳之说虚诞不足信，亦可以破后人之疑，使皆以朕为法也。”玄烨亲自决定于正月十一日将梓宫移出宫外。
　　四是皇帝除夕、元旦不回宫。除夕是一年之末，素有避忌之例；元旦乃新岁首，天地人协吉之辰，为吉祥之日。按惯例，即使在大丧期间，皇帝在这两天也要回宫。玄烨自孝庄文皇后有病以来，一直住在慈宁宫。除夕前，群臣一再叩请皇帝回宫。玄烨说：“人主宫殿原多，可以因时移跸。若在庶民，遭此大故，所居止于一室，又迁避何所？回宫断不可行。”又说：“设太皇太后之变恰遇二十九、三十日，将若之何？亦唯有聚集此处，岂可他避耶？”众臣又请皇太后出面劝阻，也无济于事。最后，为了给皇太后和大臣们一点面子，玄烨答应从梓宫旁移到慈宁宫前院，住在皇子们守丧的帐篷内，但仍未回自己的寝宫。
　　五是皇帝在孝庄梓宫发引后不立即回宫。孝庄文皇后梓宫于康熙二十七年（1688）正月十一日暂安于朝阳门外殡宫。按惯例，梓宫安奉殡宫后，皇帝就应回宫，可玄烨为了便于祭祀，免去来回奔波之累，想住在殡宫，遭到了群臣的反对和不断的跪请苦劝。玄烨坚持己见，在殡宫住了三天。最后在群臣的一再坚请下，才勉强回宫。但并未回住乾清宫，而是住在了乾清门外的帐篷内，直到正月二十二日行完释服礼后才回宫，仍居偏殿。
　　六是丙辰日不停止奠酒。按照旧制，丙辰日梓宫前应停止奠酒。康熙二十七年（1688）四月十四日为丙辰日。当时孝庄文皇后梓宫正在奉移东陵（遵化）途中。礼部奏请皇上在十四日停止奠酒。玄烨说：“朕素日概无避忌。前在京时，皇太后屡遣传谕辰日停止往诣。皇太后之旨，不可违悖，故勉停一日。今送梓宫至此，不但辰日，虽有甚于此者，岂有停止之礼乎？”于是，玄烨于十四日照旧在孝庄文皇后梓宫前奠酒、举哀、行礼。
　　昭西陵方城全景(徐广源提供)七是亲视梓宫封掩。孝庄文皇后梓宫于康熙二十七年（1688）四月十九日奉安于暂安奉殿的宝殿内，当日开始进行封掩。按例，梓宫奉安后，皇帝即应离开现场，不能亲视封掩。可玄烨不顾大臣们的劝阻，于二十二日亲视封掩毕，才返回京师。
　　八是忌辰祭按四时大祭礼进行。清初，皇帝、皇后的忌辰日均为小忌，不请神牌，不献帛爵，不读祝文。康熙三十六年（1697）十月，玄烨以“暂安奉殿非系山陵，地方既近”为理由，谕令孝庄文皇后忌辰致祭，“著照四时大飨礼行”。

　　出殡分为小出殡和大出殡。小出殡是从宫中移到殡宫，大出殡是由殡宫到陵寝。出殡的日期由钦天监测算，选择黄道吉日。因为棺具不可能总停留在宫中。在宫中停棺时间最低为3天。
　　1、小出殡，由宫殿到殡宫。
　　列后的殡宫地点并不一样，所以，抬棺人数会多少不等。孝庄、孝惠、孝懿在朝阳门外殡宫；孝康在坝上殡宫；孝诚则初在西华门外殡宫，后又称至都城北沙河巩华城；孝昭初在武英殿，后也移到都城北沙河巩华城；孝恭在寿皇殿；孝敬在田村殡宫；孝圣在圆明园的九经三事殿；孝贤、孝和、孝德则均在景山观德殿；孝静在绮春园迎晖殿；孝哲在永思殿殡宫。
　　梓宫在移送的过程中颇费人力。有卤簿前导，卤簿可以说是梓宫出殡时的庞大依仗队，由于内容众多，在此不必赘述。卤簿之后为丹旐，舁旐、幡的人分为6班，每班32人，由部院官、内务府官各4人，共8人管辖。旐、幡之后为梓宫，梓宫的抬运是关键，首先要讲究排场，但又受条件的限制，如果用人太多，出门过桥摆布不开，因而要预设大舆和小舆，在京城之内，大舆80人，小舆32人。由宫内到殡宫一般为6班，每班80人，这些抬棺之人，首班末班用銮仪卫、校尉，以示庄重齐整，其他班次之人，要由五城之内选用健壮的青年民夫，发给衣和鞋，令其洗澡，衣服用红绣团花，头戴插黄翎毡帽，称为逊衣或驾衣。梓宫所过门或桥，都要祭酒，焚香钱。在殡宫大门外，还要预设鹰和狗，这可能与满洲早期习俗有关，带有满洲特色。
　　2、大出殡，由殡宫到陵寝。
　　皇后棺椁停留在殡宫，时间长短不一。可是，梓宫不能无限期地停留在殡宫，当陵寝工程完毕之后，钦天监就要择日选时，恭靖朝廷安排出殡日期。
　　梓宫出殡前，要做好充分的准备，首先要准备好32人小舆及80人大舆、128人大升舆。然后要选用抬棺的匠役，从京畿选用。由皇帝、太后到皇后，俱选用7920人为抬棺夫役。这些年轻的夫役一旦被选中，要发给衣、鞋、帽，并给以银两。出殡时，由于恭送人员众多，身份又不同，要修有不同的道路，称为御路。凡御路所经，无论什么建设都要拆除，黄土铺垫，以备应用。梓宫所走路线为一条，人员众多，路宽而平坦；皇帝走另一条路，在梓宫启行后，皇帝走另路，提前到芦殿等候，一旦灵驾到来，要跪迎；皇太后、皇后等女眷，要在灵驾起行后，瞻望，俟灵驾走远，随后而行。
　　从京师到东西陵，一般分作5程，每程一个芦殿，日暮以后，停棺其中，凡遇雨也停驻在此，或临时扎搭罩棚。芦殿，称黄布城、黄幔城、黄网城等。灵驾到时，陈卤簿于门前，皇帝率王公大臣，跪于北门外，太后是这样，灵驾由北门进，奉灵驾于殿内正中，陈册宝于左右案上，行夕奠礼，早晨行朝奠礼后，皇帝跪送灵驾启行。
　　灵驾所过御路，两边百里内文武大臣，预先跪迎于路右百步外，候灵驾过，随至宿次，在黄幔城外行三跪九叩大礼，夕奠礼时，文官在正蓝旗末，武官在镶蓝旗末。灵驾过门桥时，要派内大臣2人轮流祭酒，焚楮城。
　　灵驾到东西陵，其梓宫并不马上就入葬地宫，要暂时安奉。
　　3、大葬，梓宫随葬地宫，是清帝后丧礼中最为关键的，也是最隆重的礼仪，称为永安大典。届时，皇帝、后妃、王公百官要云集陵寝，按序排立。奉安前一天，皇帝要率群臣行迁奠礼，然后，梓宫登小舆，皇帝亲引梓宫由殿之中阶降，循殿东行，然后，梓宫走陵寝中门，皇帝扶棺上方城前平台上，奉安梓宫于芦殿正中的龙輴上，没册宝于左右案上。第2日，梓宫安奉地宫，由皇帝亲自扶棺下去，前面有10名太监执灯引导，钦点之王大臣随梓宫后进入，敬视永安于石床之上，然后撤出龙輴车。
　　如果皇后是陪葬在帝陵里面，皇帝尚未去世，那么石门就不可掩闭，要等到皇帝葬入后，才可由北而南逐道掩闭石门。否则，就会铸成大错。
　　嘉庆八年，孝淑皇后准备葬入昌陵地宫，拟仪注时，办事大臣有“掩闭石门，大葬礼成”这样的糊涂话。嘉庆帝看后十分震怒，当即下旨严斥：
　　“试思石门岂可闭？既闭不可复开。此吉地乃皇考赐朕之地，非赐皇后之地，若关闭石门，欲朕另卜吉地乎？”
　　结果处置了一批承办丧事大臣。

　　4、地宫中棺具摆放的位置。
　　①帝陵地宫中的后妃陪葬。
　　皇帝至高无上的地位，决定了他们生前或死后都要有人陪伴。清代康熙朝以前的帝陵，基本上沿袭了明代人殉的陋俗，殉葬者或后宫主位，或奴仆或婢女。但他们殉主后，所葬方位要根据生前地位而定，只有极少数地位尊崇的后妃，才可能与皇帝合葬，这就是皇帝地宫中多具棺椁的原因。
　　可是，清代十一帝的陵寝，除太祖努尔哈赤的福陵中，有大妃殉后合葬外，其余十帝均无后妃殉后合葬的实例。绝大多数的后妃都是寿终正寝，由皇帝或嗣皇帝钦定其是否与皇帝合葬。那么，清代十一位皇帝的陵寝中，有二十四位后妃合葬，人数最多的地宫达六人。这么多棺椁同于一穴，如何摆放？本文拟据一些史料和开放实例，粗略地加以探索。
　　清帝陵祔葬后妃的做法，是其地宫多位棺的来源。
　　根据清陵现有的地宫开放实例看，其地宫内宝床有大小之别。乾隆裕陵地宫宝床平面呈倒凹字形，正面棺床面阔12.48米，与金券面阔一样，垂手床面阔3.71米。光绪崇陵地宫面阔12.25米，较裕陵稍小。慈禧陵地宫金券面阔为11.45米，而棺床面阔只有2.285米。乾隆帝裕妃园寝内，纯惠皇贵妃地宫金券面阔与宝庆面阔同为6.44米，容妃地宫金券面阔与宝床面阔同为4.48米。
　　又据王其享著《清代陵寝地宫研究》中，样式雷图纸分析，昌陵地宫宝床平面基本同裕陵宝床，道光慕陵宝床较其它帝陵为小，没有垂手床，正面宝床面阔与金券面阔同。在后陵中，嘉庆昌西陵地宫与道光慕东陵中孝静成皇后地宫中宝床南阔远远小于金券面阔，这在后来开放的慈禧地宫中，已得到验证。
　　由此，我们可以得出这样的结论，帝陵地宫内宝床宽大，且有垂手床，这就为帝陵地宫祔葬后妃提供了前提。后陵以下，自嘉庆朝开始，其宝床面阔大大收小，而在乾隆朝之前，即使是妃型地宫，宝床也十分宽大。
　　自努尔哈赤到光绪的陵寝地宫中，合葬后妃情况如下。努尔哈赤福陵：孝慈高皇后、大妃；皇太极昭陵：孝端文皇后；福临孝陵：孝康章皇后、孝献皇后；玄烨景陵：孝诚仁皇后、孝昭仁皇后、孝懿仁皇后、孝恭仁皇后、敬敏皇贵妃；胤禛泰陵：孝敬宪皇后、敦肃皇贵妃；弘历裕陵：孝贤皇后、孝仪皇后、慧贤、哲悯、淑嘉三位皇贵妃；颙琰昌陵：孝淑睿皇后；旻宁慕陵：孝穆成皇后、孝慎成皇后、孝全成皇后；奕詝定陵：孝德显皇后；载淳惠陵：孝哲毅皇后；载湉崇陵：孝定景皇后。
　　②清陵葬法中，关于方位的几个标准。
　　封建时代的方位尊卑，几经变化。到了清代，形成了以下标准。
　　居中为大，左为贵。
　　早在春秋战国时代，我国即形成了鲜明的古代宗法制度，在宗族的家庙排序中，即是始祖居中，以下父子递为昭穆，于左右两侧，按序排列。《周礼》中，有“先王之葬居中，以昭穆为左右”的记载。
　　清代的陵寝，就清东陵而言，充分体现了昭穆葬法，落成于康熙三年的孝陵，以其墓主为入关第一帝，位尊而显赫，占据清东陵中心位置，他的儿孙分左右次序排列。按这一法则，顺治帝生母孝庄文皇后，辈分虽最高，但由于其子顺治帝已占据陵区中心位置，便无法安置孝庄的陵址，所以，只好在风水墙外，单独建陵，自成体系。
　　就陵寝的建筑而言，也充分体现了这一法则，神功圣德碑楼中，清汉两体文字，左清文右汉文；小碑楼中的满蒙汉三种文字，满文居中，左蒙文，右汉文，反映出清代统治的民族种类中，尊卑有别的等级次序。就陵寝宫门而言，中门为神门，走棺椁或墓主人，两边则左为君门，右为臣门，方位卑尊，判然可知。
　　预留分位与卑不动尊。
　　皇帝后妃众多，帝陵地宫内宝床格外宽大，且有垂手床，将一些地位高的、死于皇帝之前的、较受宠爱的后妃与皇帝合葬。所以，在地宫宝床之上，要预留一些位置，以备使用。可是，大多数后妃死于皇帝之后。按贯例，皇帝死后，一般不超过三月，最迟不过四个月，即入葬地宫，一旦葬入地宫，即关闭石门，永不开启。那么，遗下的皇太后将葬于何处呢？只好根据卑不动尊的原则，在帝陵左近另卜茔城了。雍正帝死后，于乾隆二年三月奉安泰陵地宫，当时，办理丧务王大臣上奏：“世宗宪皇帝梓宫奉安泰陵地宫……其随入地宫之分位，并万年后应留之分位，相应请旨”。这里共有两层含义，一是入葬地宫，后妃的位置如何，二是是否为皇太后留有棺位，以备将来使用。孝圣宪皇后立即下了一道懿旨：“世宗皇帝梓宫奉安地宫以后，以永远肃静为是，若将来复行开动，揆以尊卑之义，于心实有未安。况我朝昭西陵，孝东陵成宪可遵，泰陵地宫不必预留分位”。这样，孝圣以卑不动尊为由，在泰陵左侧，另建泰东陵。
　　棺位可动。
　　按照中国传统的做法，人死之后，就要葬入地下，即入土为安。一旦葬成，应永不启动。可是，清代皇族的墓地，却经常发生葬后复行启动棺木的现象。如孝东陵修建以前，顺治的一些妃嫔死后，葬在了风水墙西门外，黄花山脚下，有贞妃、恪妃、悼妃等，直到康熙五十七年，才移葬孝东陵，康熙帝敬敏皇贵妃，死于康熙三十八年七月十五日，当时封为敏妃，据考证，她死后葬于景妃园寝内，雍正帝继位后，由于他实行了严酷的政策，众叛亲离，只有敏妃所生怡亲王允祥十分得宠，雍正帝为报答他，将允祥生母敏妃追尊为敬敏皇贵妃，将棺木由妃园寝起出，堂而皇之地祔葬景陵地宫，经考证，这就是景妃园寝内空券的来历。

　　③地宫中棺椁摆放位置的办法
　　康熙景陵地宫棺位的摆放推测。
　　康熙帝景陵地宫中，葬有五位后妃，分别是孝诚仁皇后赫舍里氏，因康熙十三年五月初三日生皇二子理密亲王允礽难产而死，康熙二十年三月初八日葬景陵；孝昭仁皇后钮祜禄氏，康熙十七年二月二十六日崩于坤宁宫，康熙二十年葬入景陵；孝懿仁皇后佟佳氏，康熙二十八年七月初十死去，同年十月二十日葬景陵；孝恭仁皇后乌雅氏，死于雍正元年五月二十三日，九月初一与圣祖同日入葬景陵；敬敏皇贵妃章佳氏，于雍正元年六月二十五日，追封为皇考敬敏皇贵妃，祔葬景陵地宫。
　　这么多人同葬一座宝床之上，应怎样摆布？《陵寝事宜易知》中记载：“孝诚仁皇后合葬左，孝昭仁皇后次左，孝懿仁皇后在右，孝恭仁皇后祔葬次右，敬敏皇贵妃从葬旁。”这一记法，明显违背了昭穆次序，而且，孝昭仁皇后先于孝懿仁皇后封后，她的葬位若居于孝诚仁皇后次左，则明显低于孝懿皇后的葬位，此种记法有误。
　　再考大殿神牌位次，则圣祖居中，孝诚居左，孝昭居右，孝懿次左，孝恭次右，敬敏皇贵妃在西暖阁内。进一步验证了上述所记大殿神牌的位次。
　　由此，推断景陵地宫宝床棺位：圣祖居中，孝诚居左，孝昭居右，孝懿次左，孝恭次右，敬敏皇贵妃在左侧垂手宝床上。
　　裕陵地宫棺位质疑。
　　乾隆裕陵地宫内共葬有五位后妃，关于这五位后妃的棺位，档案阙载，或语焉不详。1928年7月，军阀孙殿英盗掘裕陵，劈棺扬尸，加之地宫内积水将棺木浮起，到1928年8月中旬以后，逊帝溥仪派遗臣来东陵重葬时，已无法确定后妃的具体棺位，因而，有这样的记载：“裕陵帝后妃奉安位次，高宗居中，孝贤后居左，孝仪后居右，其石床西面，则首淑嘉，次慧贤，次哲敏皇贵妃。”另记“裕陵地宫内，高宗左为孝贤纯皇后富察氏，右为孝仪纯皇后魏佳氏，其西从葬者，守护员司说首为淑嘉皇贵妃金佳氏，次为慧贤皇贵妃高佳氏，次为哲敏皇贵妃富察氏。或慧贤居首，哲悯次之，淑嘉又次之。”
　　同去视察地宫的郝省吾则认为，地宫内正面三棺，中为高宗，左为孝贤，右为孝仪，其余的按慧贤、哲敏、淑嘉次序陈于两侧。
　　这几种说法谁是谁非？一时难以确定。按居中为大的原则，乾隆帝棺居棺床正中金井之上，按左为贵说法，乾隆元后孝贤应葬于高宗之左，两个位置已定，乾隆右边应是谁呢？
　　孝贤后死后乾隆十三年，过了一年，乾隆帝晋娴贵妃为皇贵妃，摄六宫事，到乾隆十五年八月，正式册为皇后，即乌喇那拉皇后。乾隆十七年，孝贤后葬入地宫后，居高宗左，那么，高宗之右应是那拉皇后的预留分位。可是，乾隆三十年，那拉后失宠，死于乾隆三十一年，高宗诏以皇贵妃礼，降格葬入纯惠皇贵妃地宫棺床左侧。在以后的几十后中，高宗一直未封后，这个位置便不知何属了。
　　直到乾隆三十八年，乾隆遵照密建家法，亲书皇十五子颙琰之名，密定皇储，这样，他的母亲皇贵妃魏氏，在高宗死后，其子继位，她必然封为皇太后，所以，高宗之左的棺位，应为之预留。魏氏死于乾隆四十年，自然应葬于高宗之右。
　　地宫内其他三位女子，除慧贤外，生前都不是皇贵妃，均为死后追封，这就是根据具体情况，确定其棺位。哲悯死得最早，高宗在藩邸时，于雍正十三年死去，乾隆十年追封为皇贵妃；慧贤死于乾隆十年，其死前三天，即乾隆十年正月二十三日，晋封为皇贵妃。乾隆十七年十月二十七日，孝贤、慧贤、哲悯三位同日葬入地宫，慧贤与哲悯虽同为皇贵妃，但慧贤生前封号显赫，自然应高于哲悯，故此，其棺位应于孝贤之左，哲悯应于孝仪之右，至于死在乾隆二十年的淑嘉皇贵妃，葬入地宫稍晚，自然在垂手床上。

　　所以，裕陵地宫宝床上棺位如下：居中为高宗，左为孝贤，右为孝仪，孝贤左为慧贤，孝仪右为哲悯，西侧垂手床上为淑嘉皇贵妃。
　　推断其它帝陵中棺位摆放办法。顺治帝孝陵为东陵第一陵，还保留着关外火葬习俗，其地宫内为三坛骨灰。康熙二年六月初六日，康熙帝为其父行宝位安葬地宫礼，“世祖章皇帝宝位奉至地宫，安设宝床上正中，奉孝康章皇后宝位安设于左，奉孝献皇后宝位安设于右毕，掩闭元宫石门。”
　　雍正帝泰陵为西陵第一陵，内葬有三人，雍正帝、孝敬宪皇后、敦肃皇贵妃。乾隆三年二月初三日，世宗、孝敬后梓宫先后由龙輴车载入地宫之中，世宗居中，孝敬居左。按雍正帝谕旨，敦肃皇贵妃丧仪以皇贵妃例行，所以，皇贵妃金棺也葬入地宫。按封建宗法制度，皇贵妃虽比皇后仅差一级，但皇后为六宫之主，一人之下，万人之上，皇贵妃则不可与之同日而语。所以，推断敦肃皇贵妃棺位有两种可能，一是在世宗之右，一是在左侧垂手床上。
　　嘉庆帝昌陵地宫内葬有两人，嘉庆帝居中，孝淑睿皇后居左侧。
　　道光慕陵地宫内葬一帝三后，宣宗居中，三位皇后按时间先后，孝穆成皇后居左，孝慎成皇后居右，孝全成皇后居孝穆成皇后之左。
　　咸丰帝定陵地宫葬二人，文宗居中，孝德显皇后居左。
　　同治帝惠陵葬二人，穆宗居中，孝哲毅皇后居左侧。
　　光绪帝崇陵地宫葬二人，德宗居中，孝定景皇后居左侧。
　　总之，封建时代宗法制度极严，礼制等级不可逾越。清帝陵地宫中，葬位的基本规律是，帝棺居中，皇后按左为贵的原则，以时间先后分葬左右；皇贵妃则按死亡先后从葬两旁。当然，由于皇族内部勾心斗角，宫闱秘闻极多，在葬法位置中，也可能出现颠倒，甚至随心所欲的现象，本文对此不作探讨。
　　可是，那些或许是死在皇帝之后，或许是级别较低下，或许是皇帝根本就不太喜欢的后妃，就没有与皇帝葬入同一地宫之中的荣幸之事了。所以，死在皇帝之后的太后们则要单建陵寝。
　　清代共建有7座皇后陵，分别为：孝庄文皇后的昭西陵、孝惠章皇后的孝东陵、孝圣宪皇后的泰东陵、孝和睿皇后的昌西陵、孝静成皇后的慕东陵、慈安皇太后和慈禧皇太后的两座定东陵。这些陵墓均在丈夫帝陵的旁边，成依偎之状，拱卫在帝陵的东边或西边。
　　最低档次的是妃园寝。入关以后形成了两大区域，即东陵和西陵。其中共有8座妃园寝，即：景陵妃园寝、景双妃园寝、泰妃园寝、裕妃园寝、昌妃园寝、定妃园寝、惠妃园寝和崇妃园寝。
　　在这些妃园寝中，是一群守望的女人，她们生前在深深的宫墙中守望着唯一的皇帝；死后，葬入了皇帝陵园之中，同样被那高高的陵墙圈住，不可逾越，只是在那里等待着和守望着皇帝的灵魂的到来。

　　（一）谥号
　　在我国古代，帝王、后妃、诸侯、卿大夫死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种特殊称号，这就是谥号。谥号之事，大约起源于西周初年，当时天子、诸侯死后要避讳其名，需另起尊称，这叫“易名礼”又叫“更名典”，从此便产生了谥号。像周文王、周武王，这便是谥号。
　　西周对谥号掌握得比较严格，赐谥权在王室，天子死后才有谥，诸侯死后并不一律赐谥。春秋战国时期，礼崩乐坏，诸侯。卿大夫和贵夫人也有了谥号，而且还出现了“私谥”。秦始皇统一六国后，曾下令废除“谥法”，到西汉初年，赐谥制度又恢复，经过两汉、魏晋，谥法越来越严密，发展到唐宋达到鼎盛时期。元代以后赐谥趋于荒滥，并且取消了恶谥，谥号成了名副其实的歌功颂德。辛亥**后，赐谥制度也随之废止。
　　关于给谥的规定叫“谥法”，《逸周书·谥法解》说这个办法是周公旦和太公望创制的。“谥法”是古代礼的一项重要内容，唐朝王彦威《赠太保于领谥议》说：“古之圣王立谥法之意，所以彰善恶，重劝戒，使一字之褒宠，逾绂（fu）冕之赐，片言之贬辱，过市朝之利，此郅（zhi）家之礼典，向陛下劝惩之大柄也。”
　　古代根据“谥法”给谥，同时又根据死者的生平事迹，评定褒贬而给予不同的称号。死者生前行为有美善的、平平的、丑恶的三种，所以谥号也就分为褒、怜、贬三类。
　　1．褒奖表扬的，如：
　　经天纬地日文威强睿德日武
　　辟土服远 曰桓布义行刚日景
　　辟地有德日襄服地志强曰庄
　　聪明睿智曰献布德执义曰穆
　　柔质慈民曰惠照临四方日明
　　2．怜悯同情的，如：
　　恭仁短折曰哀慈仁短折曰怀
　　在国遭忧曰愍短折不成曰殇
　　年中早夭曰悼
　　3．贬抑批评的，如：
　　乱而不损曰灵好内远礼曰炀
　　杀戮无辜曰厉不悔前过曰戾
　　怙威肆行曰丑壅遏不通曰幽
　　在古代给谥有两种，一种是“公谥”，另一种是“私谥”。下面分别介绍：
　　1．公谥：这是朝廷赐给的谥号，最为重要。赐谥对象有帝王、后妃、诸侯、卿大夫以及有特殊贡献的人。
　　皇帝的谥号由礼部官员议定，在继位皇帝参加下，由朝中最尊大臣在圆丘祭天仪式上称天给谥。皇帝一般都给赏谥，对亡国之君、被杀、被废以及大权旁落之君，才给以恶谥。唐以前谥号大都是一两个字，如周宣王、周平王、汉惠帝、汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。汉朝标榜以孝治国，所以在谥前加“孝”字，如刘彻死后谥号为“孝武帝”。从唐朝开始，谥号加长，唐玄宗给他的前代皇帝一律加成七个字。如太宗李世民本来谥号为“文皇帝”，这时改成为“文武大圣大广孝皇帝”。开此风之后，历代王朝竞相效尤，到清朝时有的皇帝谥号长达二十三字。如高宗乾隆皇帝谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。把一些好字好词都想用上，结果违背谥法初衷，人们反而记不住了。所以唐以后几朝，人们对皇帝便不称他的谥号了，而改称“庙号”和“年号”。
　　皇后的谥号，原来跟随帝谥，皇帝是什么她是什么，如刘邦谥“高皇帝”，吕雉就谥“高皇后”。汉宣帝刘询追谥曾祖母卫夫子为“思后”，从此后妃便独立有谥了。后妃谥号，也是由礼部议定，在宗庙赐谥，当初就一两字，如上面说到的“思后”，到后来同皇帝一样，谥号越来越长，清朝末年慈禧太后的谥号长达十九个字，日“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献熙显皇后”。后来人们只记住“慈禧”两字，所以称她“慈禧太后”。
　　文武大臣受谥，要求一定资格。汉朝规定到列侯一级，唐朝规定三品以上。谥号也是由礼部拟定，报皇帝批准，再派专员参加丧礼，宣读谏策，公布谥号。西汉张良谥“文成”；蜀汉诸葛亮谥“忠武”；唐朝魏微谥“文微”；宋朝司马光谥“文正”。
　　2．私谥：不是由朝廷赐给，而是民间送给，如门生给老师。乡党给耆宿、宗族亲属给德高望重的老人所送赠的称号为私谥。大约春秋末年已经出现，到宋朝发展到鼎盛，民国时仍有余波。历史上得私谥的如东汉时陈寔，死后有三万人吊丧，时人立碑送谥号“文范先生”；东晋陶渊明死后，谢灵运亲撰墓志铭、送谥号“靖节微士”；宋代黄庭坚死后，门人谥他为“文范先生”；林通死后，时人谥他“和靖先生”；张载死后，门人谥他“明诚夫子”。

　　（二）庙号
　　在古代，天子皇帝死后，一般有两个正式称号。一是“谥号”，再一个就是“庙号”。“谥号”上面已经讲过，现在我们介绍“庙号”。
　　所谓“庙号”，是指帝王死后在太庙供奉牌位上的称号。它是与宗法祭祖制度相联系的，因为皇帝死后，都要根据他在皇族中的世系，奉入祖庙祭扫，并追尊为某祖、某宗，以确定、显扬他在皇室宗族中的地位。
　　送庙号的做法，在殷商时代就有了，如太甲死后称“太宗”；太戊死后称“中宗”；武丁死后称“高宗”等。汉朝承袭了殷商这种做法，惠帝刘盈尊其父刘邦庙为“太祖”庙；汉景帝尊汉文帝庙为“太宗庙”。从此，形成定制，以后历代帝王都均有“庙号”。一般来说，开国创业和治国平天下的有殊勋的君主多称之为“祖”，其他承袭皇位的直系、旁系后代均称之为‘宗”。如唐朝，李渊是开国皇帝，死后在祖庙中称“高祖”；其后继位的李世民称“太宗”；李治称“高宗”；李显称“中宗”；李旦称“睿宗”。宋朝是赵匡民创立的，故称“太祖”；继位的赵光义死后称“太宗”；其后为“真宗”、“仁宗”、“英宗”、“神宗”、“哲宗”、“徽宗”、“钦宗”等。元代称成吉思汗为“太祖”；称忽必烈为“世祖”，因为这是元帝国的开创者。明代称朱元璋为“太祖”；称朱棣为“成祖”。两帝之间有个“惠帝”，朱棣本来称“太宗”，因为他“靖难”平逆，迁都北京，等于重新建立了明帝国，所以后来改成“成祖”。清朝比元、明两“祖”还多。努尔哈赤本来不是清朝的创立者，可是他在满洲创业，给后人统一天下打好了基础，所以称他为“太祖”；顺治帝因人关定鼎，建立清帝国，故称之为“世祖”；康熙帝又削平三藩，使震宇一统，虽是守成，实同开创，故称“圣祖”；之后几个皇帝一律称“宗”。
　　（三）年号
　　所谓“年号”，就是帝王纪年的名号。它是各个帝王当政的时代标记。所以，在我国古代年号特别受到历代统治者的重视。
　　我国年号，始于汉武帝，公元前140年，汉武帝即位，称“建元元年”。“建元”便成了中国历史上第一个年号。从此，历代皇帝都有自己当政的年号，直到清朝最后一个皇帝博仪的年号“宣统”为止，两千零五十一年延续不绝。不管是正统王朝，还是“僭窝”君主；不管是偏安政权，还是少数民族割据称帝，只要有了国号，把自己当成一个独立的政权，便会有“年号”。如果失去独立，归臣于某一方，年号自然也就取消了，这叫“奉正朔”。
　　在古代，新皇帝登位，第一件大事便是建元改号，以此来表示与民更始。当然，也有极少数的皇帝不设年号。如南北朝时，西魏的废帝和恭帝，各在位3年，没有年号。北周的闵帝也没有年号，他们想仿效周朝，所以不设年号。还有种情况是，新帝上任后仍然沿用旧年号。如五代时后汉的隐帝沿用了高祖的年号“乾佑”，后周太祖末年使用的“显德”年号，又为世宗、恭帝沿用，两代新主没有改元。但这些情况，在整个古代历史上毕竟是极少见的，属于例外。
　　一个皇帝建多少年号，因为没有形成定制，所以非常自由，用年号比较多的如汉武帝，在位 54年，用了11个年号。但最多的是武则天，她称帝15年，共用了14个年号，几乎是一年换一个。总的看来，宋以前一帝多号情况较为普通。元以后年号更换较少，明清两代年号稳定，基本上是一帝只用一个年号。如清圣祖玄烨在位61年，清高宗弘历在位ho年，从未改过元，只用了“康熙”和“乾隆”的年号。明清共27个皇帝，只有明英宗用过“正统”和“天顺”两个年号。这是因为他在“土木堡事变” 中被蒙古人俘虏带走后，代宗登位改元，7年后英宗被放回来，复位再次做皇帝，所以又用了新的年号。
　　历史证明，年号不易更换太频繁，像汉武帝、武则天那样经常更换，让人无所适从。谥号字数不易过多，像唐高宗、清圣祖那样用了二十多字，反而叫人都忘记了。明清两代年号稳定，所以人们称呼皇帝便称他的年号。如洪武、嘉靖、万历、崇帧、康熙、乾隆、道光、宣统等，唐宋两代，年号不稳、谥号又太长，所以称呼皇帝只能称其庙号了。如唐太宗、唐玄宗、唐德宗、唐宣宗、宋太祖、宋神宗、宋徽宗、宋高宗等。汉代年号从武帝才有，而且不稳定，谥号用字少，又好记，所以人们称汉代皇帝多称其谥号，如汉文帝、汉宣帝、汉安帝、汉献帝等。