《来日绮窗前，寒梅著花未？》陌上人

5、文中注释

　　注1：关于整篇故事的灵感来源，主要是因为唐人薛用弱《集异记》中记载的一小段野史。《集异记》里记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。”关于王维应举，《集异记》曾有一段有趣的记载。当时有一个叫张九皋的人，使人走通了公主的后门，公主曾授意京兆试官，要以张九皋为解头。王维也将应举，同岐王商量，希望得到歧王推荐。但歧王权势哪里比得上公主，不能与公主争，于是只好以王维的才华去争取公主，如此这般地安排了一番。过了几日，岐王让王维穿上锦绣衣服，鲜华奇异，带着琵琶，同到公主第宅，说是带酒乐来为公主奉宴。王维为皙白少年，风姿俊美，非常惹人注目，公主看见后，问岐王说；“这是何人呀？”岐王回答说；“是个懂音乐的。”便让王维给公主独奏新曲。王维弹抚琵琶，声调哀切，满座为之动容。公主直接问王维道：“这是什么曲子？”王维起身答道：“是《郁轮袍》。”公主甚感惊奇，非常高兴。岐王趁机对公主说：“此人不只长于音律，若说词学，更佳，简直无人能超过他。”公主更感惊异，问王维是否有写就之诗，王维从怀中拿出数卷诗献上。公主看过之后，惊奇不已，说；“这都是我所诵习过的，从前以为是古人之作，原来就是你写的！”于是让王维更衣，不作伶人看，而升于客人之列。王维风流蕴籍，而且说话风趣，大为座中各位贵人所钦重。岐王见时机成熟，便说：“若教京兆府今年能以此人为解头，诚为国家的荣光。”公主说：“那为什么不教他去应举？”岐王说：“听说您已经嘱托，解头不是要给那个张九皋吗？”公主笑道：“那是因为他人求情，哪是我要给张九皋。”随即回头对王维说：“你要取解头的话，我当全力荐你。”就这样，又改荐王维，王维做了解头，一举登第。这是其一。其二原因在于王维笃信佛教，即使是在“开放”的大唐也只娶一妻，并且在其妻子死后（王维那年大约31岁）没有再续娶，一直至离世。但也不曾见什么王维与妻子之间情深意重的记载，故而在此就给我留下了空间。其三，王维确实年少有为，开元九年（721年）他确实中了状元，那年他只有21岁。
　　但是根据考证，这个故事必然是杜撰不能为真。最最重要的一点是两人的年纪，王维和李白同年，生于公元701年。太平公主却生于公元约665年，死于公元713年。两人年岁差别是巨大的。所以《集异记》中的公主几乎不可能是太平公主。而我的故事中，是牵强地将王维的年龄生生前提了近30年。。。且故事中的岐王（本名李隆苑，后改名李苑，是唐玄宗的兄弟，唐睿宗第四子。死后因无子，由睿宗第五子惠宣太子李业的儿子李珍嗣岐王爵），历史上确实与王维交好，也好结交名士，所以才有杜甫的“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的诗词流传。但岐王与王维相识的年纪太平公主早已作古，所以岐王也是个不该出现的角色。。。
　　最后，各种考证之后，目前比较认同的是《集异记》中的故事如果为真，那么那位公主很有可能是唐玄宗最宠爱的胞妹“玉真公主”（就是在我的故事里打酱油的那个。。。）；年龄上和权势上（唐玄宗十分宠爱这个唯一的胞妹，所以她的权势虽不及太平公主但也能左右一个状元的选定）都比较符合。但是我之所以不愿意写玉真公主，是相传玉真公主不愿结婚，可出家做女道士之后相当□□面首极多，且有记载她育有两子。（这可是出家之后啊出家人啊！！！）所以我对玉真公主真是没有太多好感。
　　以上基本就是我写这个故事的初衷了。希望能够亲们不要认真，认真你就输了。。。

　　注2：“一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执著,而不征得。”出自《华严经》，是佛祖成佛时所言，意思为：人人都有佛的智慧，只是因为妄想和执着，智慧不能显发。要开显如来的智慧，就不要妄想执著。

　　注3：蔡文姬：原字昭姬，晋时避司马昭讳，改字文姬，东汉末年陈留圉（今河南开封杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿，是中国历史上著名的才女和文学家，精于天文数理，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。代表作有《胡笳十八拍》《悲愤诗》等。东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦，才生儿育女。十二年后，曹操统一北方，想到恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。文姬归汉后，嫁给了董祀，并留下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。蔡文姬离乡背井十二年，在匈奴生下二子。因为太过思念家乡才狠心离开二子回归汉朝。但是在路上，想起这十二年的点滴和年幼的孩子，才写下了惊心动魄的《胡笳十八拍》。我在这里引用蔡文姬，意思是王维作为一个名士，年少气盛，心里自然不愿做这种事情来争取功名，就好似蔡文姬被迫嫁给匈奴左贤王并生下二子一样，在蔡文姬心中留下的屈辱。

　　注4：《郁轮袍》：此曲是新曲，王维为迎合公主所作，在《集异记》里有记载。

　　注5：“太原王氏”：起源于山西的太原，从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。大家很熟悉的琅琊王氏也是太原王氏中最兴旺的一支之一。
　　注6：“一切有为法，如梦幻泡有，如露亦如电，应作如是观”这里是我的笔误，应该是“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。” 出自《金刚经》最后一个四句偈。《金刚经》有好几个四句的偈，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”等等。意思就是：一切由条件构成的现象，都是虚幻的，好象梦幻泡影，好象露水闪电一样，应该这样看待这个世界。

　　注7: “宿世五百次的回眸,才换回今世的一瞥”这个貌似我有解释过，其实也是佛经的小故事之一。大家感兴趣的可以百度。席慕蓉有写过，佛说：前世的五百次回眸才能换得今生的一次擦肩而过，那么，我要用多少次回眸才能真正住进你的心中？

　　注8：“章台路”，章台：汉长安街名。古代以章台为歌妓聚居之地。

　　注9：“流觞”，其实是曲水流觞之意。见于王羲之《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”所谓“流觞曲水”，是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰，作出诗来。

　　注10：《唐国史补》曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说 ：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差（根据沈括《梦溪笔谈》卷十七“书画”的考证，《霓裳羽衣曲》第三叠并没有拍，是散曲，白居易的句子“中序擘騞初入拍”也可以说明这一点。沈括精通音律，其言可信。王维工于音律，是正史所载之事，但这个故事却是编造的）。此处我怕稍加修改，也是为故事需要，做不得真。

　　注11：“莲花六郎”张昌宗，武则天面首，定州义丰（今河北安国）人，行六。美姿容，人称六郎美如莲花，人称“莲花六郎”。神功元年，以太平公主荐，与其兄张易之同侍宫中。拜云麾将军、行左千牛中郎将，旋进右（一作左）散骑常侍。圣历二年，为控鹤监内供奉。历司仆卿，俄改春官侍郎。与兄易之专权乱政，时人侧目。神龙元年正月，武则天病，崔玄暐、张柬之等人率羽林兵以谋叛罪诛之。

　　注12：“命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”其实这句话不是佛说的（佛祖啊，原谅我。。。）这是《了凡四训》里面的话。意思是，命由己造，相由心生。这是了凡打破命理的箴言。让世人不要相信命运，命运是由自己去创造的。世上的一些表相也是根据你的心境理解不同而呈现不同的样子。

　　注13：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。心无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”出自《金刚经》。这句话意思太过于广博，又牵涉了很多佛家用语，在此就不赘述了，有兴趣的亲同样可以去查。

　　注14：“在京师，长斋，不衣文俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”出自《旧唐书》说的就是王维虔诚信佛的状态。

　　注15：“若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。”出自《法句经》，教导人们应信佛祖，佛法可让人们心有正义，知大义。

　　注16：“少时曾事大照禅师十余载，褐衣蔬食，持戒安禅。”王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下."可见王维确实也与佛家因缘不浅。

　　注17：“一切爱恨，无常难得久，生世多畏惧，命危于晨露。因爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”出自佛学著作《妙色王求法偈》。意思为，我们的一切畏惧、一切忧愁、一切恐怖都是源于爱，因为爱是一种欲望。要想一个人，你要跟他白头到老，你要跟他结为夫妻，等等，这都是有一种欲求的，你怕不能成功，两个人结合了你又怕不能白头到老，怕他变心等等，所以有了爱就有了担忧，有了爱就有了恐惧。因为有了爱，所以有了牵挂，所以就有了忧虑和恐慌。心中没有爱时，便赤条条来去无牵挂，就没有忧虑和恐慌了。

　　注18：“以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土，佛问圆通。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”出自《楞严经》。民国初年印光大师作《大势至菩萨念佛圆通章》阐释了无相念佛的具体方法。意思太浩大了，这是只能意会不能言传啊。。。

　　注19：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”应该也是后人对佛语的凝练，《十四章经》有一段公案可以算作原出处之一吧。“大怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。”内容大致是在讲述不明爱欲的真谛而爱欲于人，就像拿着火炬逆风而行，结果必定是烧手之患。

　　注20：“太平公主连同宰相张柬之兵谏武皇，诛杀二张”。大足元年（701年），二张因进谗言害死了两家的嫡系继承人而同时得罪武李两家。705年，李家的拥护者、宰相张柬之发动兵变，诛杀二张，逼武则天逊位给太子李显。太平公主由于参与诛杀二张兄弟有功，而受封“镇国太平公主”，其兄李旦封“安国相王”，开府，封五千户。“二张”是指张昌宗和张易之（就是大明宫词里大名鼎鼎的那位啊~）

　　注21：太平公主的第一次婚姻：公元681年，太平公主约16岁时，下嫁唐高宗的嫡亲外甥，城阳公主的二儿子薛绍。这一次婚姻结束于688年。因为薛顗参与唐宗室李冲的谋反，牵连到驸马薛绍，但薛绍本人并没有参加这次谋反，是武则天觉得太平公主嫁错了。武则天下令将薛顗处死，薛绍杖责一百，饿死狱中。当时太平公主最小的儿子才刚满月。事后，武则天为了安慰女儿，打破唐公主食封不过三百五十户的惯例，将她的封户破例加到一千二百户。而关于这一次婚姻的说法和传闻非常多，我也是受了《大明宫词》里的影响，才如此的中意薛绍。且不论历史上太平公主有多半原因是因为逃避和吐蕃的和亲而下嫁，他们之间若真有长相思，那这段婚姻的结果还真是令人唏嘘。

　　注22：公元690年太平公主改嫁予武攸暨。这次婚姻被认为是武则天为了保护太平公主而采取的手段，武则天在太平公主第二次结婚的两个月后正式登基，太平公主因为成为了武家的儿媳而避免了危险。武攸暨性格谨慎谦退。太平公主在第二次婚姻期间，大肆包养男宠。出名的除了二张，还有崔湜（官至宰相，却是将自己的妻女送给太子，且自己还私侍太平公主换来的）。

　　注23：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。”出自《华严经•夜摩宫中偈赞品》。

　　注24：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。”出自《地藏菩萨本愿功德经》的开经偈。

　　注25：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”出自《六组坛经》。

　　注26：“江流天地外，山色有无中。”诗名为《汉江临眺》，出自自《王右丞集笺注》卷八。全诗为：楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

　　注27：“行到水穷处，坐看云起时。”诗名为《终南别业》，是王维的代表作之一。全诗为：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

　　注28：“诗中有画画中有诗，灵韵非常。”是出自苏东坡，王维的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。

　　注29：“长相思”，这里就是杜撰的了，其实长相思是词牌名（也是可以弹的！），是从古诗十九首里“客从远方来，遗我一书扎。上言长相思，下言久离别。”里脱胎而来。

　　注30：“爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。”这里也是后人对佛经的凝练。有一段公案，出处不能记清了：佛曰：“万法由缘生，随缘即是福”。摩柯枷叶问：“世间多孽缘，如何能渡？”佛曰：“命由己造，相由心生。世间万物皆是化相，心不变万物皆不变，心不动万物皆不动。”摩柯枷叶问：“此非易事。” 佛曰：“爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。”在《中阿含卷七分别圣谛经》还是《大毗婆沙论卷七十八》《大乘阿毗达磨杂集论卷六》都有涉及。

　　注31：“摩登伽女”这也是鼎鼎大名啊！相信看过《剑雨》的都会感动于电影里陆竹和尚对细雨说的那番“我愿化身石桥”的话吧。后来方丈也解释了，但是那个解释是附会的，佛经中没有这段公案，有的只是阿难和摩登伽女的公案，记载于《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》，也是千古流传啊！摩登伽女本是首陀罗种姓（奴隶阶级）的年轻女子。有一天，阿难从只园精舍出来，持钵到城内乞食，回途中，见到路旁一个大水池，摩登伽女正在池边汲水，阿难因为口渴，便请她布施一钵水。又因阿难宝相庄严，音容慈悲，从此摩登伽女才爱恨难舍。纠缠、下咒什么都用上了。最后还是佛陀以天眼观知阿难正处于女难之中，于是光明护佑，令阿难一念灵觉，摆脱摩登伽女的诱惑，夺门而出，奔回只园精舍。可是摩登伽女还不肯放弃，于是佛陀便应允她，若想嫁给阿难，就须先在僧团修行，直到道行与阿难相当时，才能和阿难结婚。于是摩登伽女便精进修道，终于醒悟了对阿难执着的心。最后，她跪在佛陀的座前，忏悔自己的愚痴行为，发愿服膺佛陀的教法，做一个真理的使者。这算是我最爱的公案之一，留给我YY的空间很大~（佛祖和尊者原谅我。。。）将来有机会，希望能写下来。

　　注32：薛崇简，是太平公主和薛绍的次子，也曾是她最喜爱的儿子（估计是因为像太平公主）。先天二年，太平公主意图废玄宗，薛崇简因劝阻于母而遭鞭打，公主事败，儿女俱受牵连，惟崇简幸免，恢复官爵、赐姓李、视同宗亲。这个孩子从小就和唐玄宗关系不错，也许是因为和母亲政见上的不和常招鞭打，才导致了最后选择帮助唐玄宗而放弃自己母亲的悲剧。但后来唐玄宗对他也没有多好（帝王术啊~），薛崇简的结局是怀才不遇，客死异乡。

　　注33：先天二年（713年），李隆基与郭元振、王毛仲、高力士等人先发制人，诱杀了左、右羽林将军和宰相。太平公主逃入南山佛寺，三日后返回。太上皇李旦出面请唐玄宗恕其死罪，被唐玄宗拒绝，太平公主最终被赐死家中，其夫武攸暨坟墓也被铲平。《新唐书》记载：“主闻变，亡入南山，三日不出，赐死于第。”

　　注34：太平公主在协助唐玄宗政变除掉韦后以后，与唐玄宗发生权争。她曾经要求睿宗废掉太子李隆基（唐玄宗），并积极培植党羽。此时，朝中七位宰相有五位是经由太平公主任命，文武百官除了姚崇，宋璟等寥寥数人外，大多数都依附太平公主。《新唐书》记载：“时宰相七人，五出主门下。又左羽林大将军常元楷、知羽林军李慈皆私谒主。主内忌太子明，又宰相皆其党，乃有逆谋。”

　　注35：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”出自《华严经——普贤菩萨行愿品》。

　　注36: “佛祖普渡众生，佑我大唐，天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让，国无盗贼。”出自《无量寿经》，有改动。经文中说的是佛陀所行之处的状况。

　　注37：关于太平公主是否真正计划过谋反这一点，一直以来存在疑问。一部分人认为，她骄横跋扈，与唐玄宗（当时还是太子）已经达到水火不容的地步，不可能没有谋反之心。但另一部分人则认为，以太平公主在朝中完全占据上风的局势和她多次成功政变的经验，她若当真谋反，不可能如此轻易就被唐玄宗平定。由此，也给我留下了写作的空间。至于事实如何，我想除非回归那个大唐盛世，否则也很难考究了。

　　注38：“世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失……”也是出自《无量寿经》。是弥勒菩萨对佛祖的教诲的答话：弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。

　　注39：“李令月”。太平公主是否真叫李令月也是待考证的。李令月的由来是是《全唐文》中崔融撰写的《代皇太子上食表》“臣某言：伏见臣妹太平公主妾李令月嘉辰，降嫔公族。诗人之作，下嫁於诸侯；易象之兴，中行於归妹。”首先，因为古人不加标点，所以我们很难知道断句应在何处。“令月嘉辰”可以是一个词都是好日子的意思，而妾李也是唐朝公主的自称，另外太平公主的兄长李旦，原名李旭轮，正与令月相对，说不定也真叫“李令月”。但是这些都是旁证，最直接的证据必须是找到太平公主墓后才能定论。在此，我只是为需要而引用一个大家比较认同的说法。PS：这也充分说明了标点符号的好处啊，怪不得韩愈有说“要识其句读”。。。