《我们都能成为女猪，未必能成为戴氏》菲言菲语

1、第1章 不明白大家

　　不明白大家为啥老想着让戴氏再嫁。如果戴氏只是个寡妇，没有孩子，再嫁从己，确实不用忌惮太多，可是戴氏还有一双儿女，并且幼子只有六岁。
看文中的设定，女子大概是没有财产继承权的。季老二虽然已经从家里分出来独立过，但季老2死后，他的家产（房屋和土地）继承权就落在了华子身上，如果戴氏再嫁，就意味失去了对子女的监护权。而季老2名下的房屋和土地，势必要被季大收回（当然这个收回的目的，站在季大的立场和其为人做派上就是为女猪和华子2姐弟着想。如果换做黑心黑肺的，等到华子成年后，这些财产能拿到多少就另说了。）——这也是邬氏往戴氏身上泼脏水的原因，上有婆婆和大伯，戴氏这个寡妇对儿女的监护权是非常薄弱的，在崔氏和季大的角度，戴氏的再嫁意味着对华子的不利。
戴氏虽然懦弱，但是还是比较理智的，失去丈夫后，她就是全身心地为儿女的未来考虑，在她心里，儿子的重要性和意义高于女猪。女儿嫁了就是别人家的人了，她作为母亲就不需要再担心太多，她只需要照顾儿子长大，看儿子娶老婆传宗接代，这就算是完成了她作为女人和母亲的使命——这一点，从戴氏听女猪说邬氏借田实为谋划二房财产时的反应就能看得出来。戴氏的想法，就是带大儿子，为了儿子，要守住亡夫留下的遗产。基于这种想法，戴氏才有了动力去拒绝邬氏。
我觉得大多数读者，包括女猪，都有点想当然，过于以现代人的思想去要求戴氏，而忽略了我们眼中的幸福是否是戴氏想要的幸福。戴氏作为古代女人，对生活环境、社会风气的理解，应该比女猪、更比我们这些读者要深刻得多。
比如一出生就没了娘的小雄，以我们看来，是一个非常需要母爱的孩子，如果我们是戴氏，面对一个这么可怜的孩子，他哭着想叫我们一声娘，我们大概立马就答应了。可是站在戴氏的角度，她不能，她有她的顾忌。一个是带着一对儿女的寡妇，一个是带着一个儿子的鳏夫，彼此的孩子要借对方做“爹娘”，太容易授人以柄，让人浮想联翩了。何况窦大与季2还是结拜兄弟，以前就有往来和交情，华子真要喊窦大雄做爹，被有心人渲染一下，衍生的剧情就可怕了，村里人一口一唾沫就能把戴氏这样的弱女子淹死。
我不太赞同女猪在这里沿用的“走自己的路让别人说去”的现代理念，她的出发点是好的，她所作所为都是为了这个家，但却没能站在戴氏和华子的角度去思考并行事，也许是女猪还没有代入目前的生存环境的缘故吧。如果女猪聪明一点，把小熊认戴氏为干娘的事早早摆在明面上，就不会出现后来邬氏大过年的污蔑戴氏的那一幕。虽然那件事最后是解决掉了，但是对于戴氏这样的古代女人来说，必定会留下很深的心里阴影。
而女猪现在把卫XX留在家中，更是不妥当，就算是在现代，带着孩子的寡妇也不敢轻易这么干吧？寡妇门前多是非，前面已经出了窦大雄的事，接着又来个姓卫的，就算原本清白，事多了的时候也不清白了。女猪在这里并没有改变世界的力量，这样我行我素，自己也许理所当然，但戴氏和华子呢？也能理所当然吗？哪怕是想让姓卫的做长工，也该知会一下季大那边，以防万一吧？
众口铄金，积毁销骨。多少大婆跑到老公单位去告老公找小三，或者当众给小三好看，依赖的不就是社会舆论吗？舆论这种东西，有正面作用，自然也有负面作用。人言可畏，人活在社会中，怎么可能完全不在乎他人眼光呢？