《了了集》细雨青萝

4、 汉传佛教对中国文化的影响

　　佛教发源于印度，至今已经有两千五百多年的历史，是当今世界的三大宗教之一。

　　当古三世纪之后,佛教在印度因“印回之争”而同时遭受两教的排斥,致使佛在印度没落。所幸早在公元前二四九年,阿育王派遣了上千名高僧,包括他的太子摩哂陀与公主僧伽蜜多,分南、北往国外传播佛法(见善见律毗婆沙》)。其中,南传佛教一直限于南亚诸国,而北传佛教自从传到中国以后,由于汉魏东晋南北朝时代的译经,以及隋唐的八宗成立,大放光彩,影响最为深远。进而中国佛教传入日本、韩国、越南,乃至西方国家;汉传佛教在佛教史上,对全世界一直扮演着承先启后的重要地位。

　　佛教自秦汉年间传入中国,至今约有二千余年的历史,在漫长的历史中，中国儒释道三尊并立，此消彼长，佛教融入了我国本土的儒家和道教思想，在这片土壤中长出动人的花来。
　　因此，虽然佛教起源于外邦，但是可以说汉传佛教是植根于我们中华土地的，对我们的汉字、文学和艺术、哲学和生活都带来了巨大的影响，是值得我们继承和流传的古老文明之一。

　　语言和文字

　　语言和文字是一个文明得以流传的最基本要素。佛教本源于印度，很多佛经都是由梵文写成，流传于中国虽然经过翻译不免会增加一些新的词语、或者新的读音。而且佛教的故事短小精悍富有哲理，容易流传，于是也增加了很多成语。很多我们现在经常使用的成语都是从佛教典故中来的。佛教对汉语文字词汇的影响深远，我们至今早已无法摆脱那些已经成为我们民族血脉无法割舍的一部分了。

　　《成都大学学报》中张箭总结了佛教在语言方面的几项作用，我以为非常准确：
　　一、刺激产生了一些新字。有的字虽然汉语古已有之，但他们后来只用于与佛教有关的事情。成了现代汉语中的佛教专用字。
　　二、突显了汉语文一字多音一词异读的现象。有的汉字因佛教有了新的读音。
　　三、促使凝聚成许多新成语。
　　四、推动出现形成了许多新词汇。这些词中有形容词、动词，最 多的是名词。它们中的许多已融入汉语词汇库。

　　建筑和雕塑艺术

　　我们以中华民族五千年来璀璨的文明而自豪，那么追寻这些文明的源头，我们能在其中找到多少佛教的影子？两千多年的封建王朝，两千多年的佛教传承，不管是盛极而衰还是破而后立，佛教早已融入我们文化不可分割的一部分，创造出令人惊叹的艺术成就。

　　想到佛教首先便想起大大小小的佛寺，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见其当年盛况。而随着佛教的汉化，中国的佛寺也逐渐融入中国古典的样式，和印度、西藏的佛寺有了相当大的区别。

　　其次是佛寺必不可少的佛塔，人们因为接近大地，潜意识当中便希望摆脱地心的引力向更高处而去，一般宗教信仰便为我们更接近天上而开启一扇窗，于是古埃及高耸入云的金字塔，欧洲基督教哥从巴西利卡式到哥特建筑越发地高耸直，古巴比伦的巴别塔直通天上，而佛教则使用了佛塔。中国和其他的文明不同，他明显更热爱土地，所有的古建筑几乎都平铺于地上，而佛塔的传入则为我们带来了垂直于大地的空间和发展。而中国千年传承的庞大文化迅速地整合吸收，然后重新铸就了另一种神话。山西应县的木塔、西安的大雁塔小雁塔……你看那些佛塔，高耸、轻巧、坚固，经历了多少的风吹雨打，仍然屹立不倒。

　　这些都可以归功于我们经验丰富用于创新的古代建筑师傅和工人们，我们或许不曾知道他们的名字，但是他们所创造的成果经历风风雨雨，仍旧于后世的我们赞叹不已。

　　进入佛寺，必然会有神龛，神龛中供奉着不同的佛像，或是横眉竖目，或是悲悯于世，世人往往会把自己心目中最美好的形象套用在心目中的佛身上，于是数不清的艺人苦练技术，只为了能够确切地表达自己心目中的佛。然后雕刻业蓬勃发展，石雕、木雕、砖雕、玉雕……佛的形象也一变再变，因为每个人心中的佛都不同，万万人心中有万万佛。除了佛寺，或是石窟或是山涧，处处都有佛的身影，云冈石窟、敦煌石窟、乐山大佛……数不清的那些美得让人震撼到极点的鬼斧神工，同时也数不清的工人们的时光和血汗。

　　琴棋书画诗酒花——禅意

　　如果说以上是佛教文化传入中国后对中国文化直接产生的影响，那么我现在所说，便是佛教更深入的影响。琴棋书画诗酒花，柴米油盐酱醋茶，前者可以说是我们中华文明中必不可少的精神文化，那么后者就是物质文化了。

　　不同于西方哲学几何式的理性，中国文人讲究意境，琴棋书画诗酒花，说到底，玩儿得便是种感觉，或是言有境而意无穷，或是四目相对间默契流转……而佛学带给我们最重要的我以为也便是这个意境，或许换个字可以称作“禅”。

　　修禅者的世界和我们普通人的世界总是有微妙的不同，更为积极地对待苦难，更为宽容地看待仇恨，更为平淡地面对功名利禄……那么他们的作品中同时也带入了他们本身的生活态度，就与世人不同了，很多时候发人深省，回味无穷。很多修佛者在很多其他的领域里仍人在历史上留下很大的一笔，称得上顶尖，根源也便在此了吧。

　　比如说王维，他便是一个修佛者，“大漠孤烟直，长河落日圆”不论从何种角度来看，不管是其诗中体现的胸襟的大气，还是场景的绚烂，都不愧被人高度评价“诗中有画，画中有诗”，当然他的画也同样当得起这个评价。

　　还有书画界鼎鼎有名的被尊为“画圣”的吴道子，都说吴带当风，最有名的便是他画的人物，这与他自小呆在佛寺，从小画佛像，以及正值当时盛唐年代艺术界蓬勃发展的生活经历不无相关。

　　再比如很多的僧人本身由于抄录佛经，所以书法都很好，更由于修禅的原因，不为世间名利苦恼，他们的字都有其独特的特点。而且一般书画相通，他们的画也异常有意境，都说一花一世界，一树一菩提，往往几点笔墨就可以让我们看到一个不同的世界。

　　都说日本的“禅”更加深刻，他们的禅涵盖了茶道、剑道、花道等等的方面，但是我个人所觉，日本的禅未免修得太过刻意，太过重视外在的形式，未免失了其风骨，而中国的禅往往修得更加注重内心，内心只要有所感，再形于外自然有不同。当然现代社会的浮躁使得中国国内的禅修越发的不易，这也是在所难免，但这并不能说哪一个更好或是更差，仅一个是由外而内，一个是由内而外地不同罢了。

　　生活哲学

　　对于我们不曾出家或是深刻研究佛学的普通人来说，佛教对于我们影响最为深刻的我以为便是在宣传佛教的过程总那些口口相传的小故事了。中华最多的不是文人墨客，不是王侯将相，而是我们最普通的人民。他们或许不曾有多少文化的鉴赏能力，更或许认不得几个字，但是佛教之所以作为一个外来教派在中国可以流传这么的久远，甚至经历各个王朝的或是颂扬或是清洗或是限制，起起落落中，这些看似普通的人民究竟起了多大的作用从我们现在仍然不断的焚香诵经中就看得出了。

　　佛教不同于儒家对帝王和知识分子的号召力——万般皆下品惟有读书高，他的思想对百姓的影响无疑更为深刻，很多思想愿意和容易让百姓接受，并且富含生活的哲理。

　　比如我们现在耳熟能详的“佛祖割肉饲鹰”的故事，和“九色鹿” 的故事——现已拍成了一部很好看的动画，我们的少年时代不能泯灭的记忆。甚至很多的成语也是从佛教典籍中来的，例如长斋绣佛，放下屠刀、立地成佛，佛口蛇心，佛眼相看，急来抱佛脚，借花献佛，水涨船高、泥多佛大，一佛出世、二佛升天，不看僧面看佛面……一看就知与佛教有关。此外还有，当一天和尚撞一天钟，半路出家，穷庙富方丈，粥少僧多，泥菩萨过江（河），自身难保，等等。这些成语也一看就知来自佛教或以佛教作比喻。

　　在那个年代并不是所有的人都可以读书，或是有条件读书，那么什么让我们更加明白事理，懂得黑白呢？佛教其实起了一种给普通人启蒙的作用，教会他们分清好坏，真善美是什么，死亡是什么。

　　佛教之所以能传承如此之久，在于他并非空口说白话，他具有一定的哲学价值，很多佛学研究者本身就可以称之为哲学家。而佛教在新中国建立之初之所以被称为“封建迷信”也不过是因为佛教基本属于唯心主义，与马克思唯物主义的概念相反罢了，但其就作为哲学来指导我们的人生方面还是具有很大的价值的。

　　另外还有一些让我忍不住自分一类的作用，比如三千世界的各种各样形貌的佛为我们的小说界提供了数不清的精神源头。中国人自古以来都在神话方面缺乏创造力，这是在当今日本和西方蓬勃的漫画动画事业和我国不断翻拍名著动画却缺乏动画想象力和创造力的现实相对比就看得出来的结论。而这漫天神魔到达中国带来的巨大想象空间的集大成者，有一个人叫罗贯中，有一本书名叫《西游记》。

　　结语

　　总之，汉传佛教早已经成为我国民族文化不可分割的一部分，并且影响到我们文化的众多领域。佛教其实不仅仅是一个宗教，一种信仰，他更是一种哲学，教会我们如何处世，如何生活，如何看待生命和死亡。

　　虽然新中国成立后马克思唯物主义成为了我们课堂的必学纲要，佛教的传播受到了客观的一定限制，而且随着现代社会的飞速发展，人们愈发忙碌和焦虑，而且很多的名山古刹失却了往日的清净而随着旅游的日益发展越发吵闹失去了一些修禅的意境，因此佛教的发展一定程度上有些没落。但是佛教并不会失却其生命力，他有其发展下去和生存下去的价值和必要。

　　在这个当今愈加浮躁的社会，快速交通、快餐、高负荷的工作之余，或许不需要什么清规戒律，曲径通幽，一段谒语，一杯清茶，几缕禅香，就可以勾勒出一个安静的世界自成一隅。前段时间校庆的时候听星云大师讲座，最有感触的一句话是“佛在我们每个人的心中，只要你愿意，你就是佛”，我听他讲我们如何才能生活得更幸福，其实我们又何曾不幸呢？我们不曾身体残缺也不曾衣食无着，更不曾家庭突变，战争创伤……真正不幸的人万万千千，我们又有何种理由去抱怨我们的不幸呢，更有何种理由不去更加幸福快乐地生活呢？