《评《璃颖（女尊）》》波光湖

1、第1章

　　之所以收藏这篇文，是看到此文写作是以一个女尊男人的角度来写，挺有新意；另外，作为女性，在看到楠竹被强迫时会觉心痛，但还是忍痛希望设定这种形式的残缺。无论男尊女尊，还是再现今这个提倡一夫一妻的法制社会，对于贞洁的观念我们都是要中肯的去面对的呀，忍冬很欣赏非处子之身，但依然向前，精神独立性格坚韧的男女主，这样才能坚定有力积极的生活下去。
说道贞操观，其实忍冬及忍冬身边的人还是受到宋明程朱理学的烙印，潜意识中还是觉得女主的第一次献给男主才圆满，其实这是一种自我残缺的心理暗示。其实从女尊世界的完全颠倒就可以看出来，更多的是由于社会普遍的地位权势自由度偏于相对方造成的，当然，身体构造的弱势（影响生存的力度）也是一个重要因素。总的来说，忍冬认为精神的自我认同和圆满度会减轻这种残缺感带来的负面影响。所以，无论是男人还是女人，只要是因着自己意志活过来的，无论是生命中曾走过多少过客，那些岁月的烙印都阻挡不了继续生活下去的脚步。
我们可以看看从秦汉三国到唐，夫妻和离、改嫁、再婚，频繁而正常，宋以前女子地位还是很高的。说到这个，就要审视儒家思想，后世女子贞洁观源出，所以忍冬并不赞同独尊儒术，特别是把儒家思想作为信仰来遵从，私已为儒家思想只是一种生存处事之道，可用来参考借鉴，并不足以用来思考生命、人性、神性和造物的奥秘。“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出，汉武帝开始图形。
春秋战国百家争鸣时，墨家思想曾一度与儒家相匹敌，甚或影响超过儒家也不是没有。虽然墨家思想提倡的制度，有时对人近乎严酷，比起儒家思想能使得少数人近身亲切，激发个人的至善，墨家所提出的法制是可以随着时间的沉淀，通过提高社会整体的法制和契约度，从而保证更大范围和更大程度的公平和公正的。
私以为如果当时墨家思想被传承下来的话，华夏文明中将会及早出现法制文明，自然科学也将会被孕育出，也就不会在千年后由西方坚船利炮欺上这片土地。
私以为思想的容纳度和宽厚度才是真正的开放和开明。
忍冬建议大大们写文时，可以脱离出原来的观念，给我们这些读者带来不一样的审视和思考！谢谢！