《真莫流年》醉渡人间

62、演义虚写关侯(关羽)事，正史拨开云与尘 辨明关公轶

　　你相信世界上你看到的就是真实的吗？那些文字真正记载的真实历史吗？难道不是后人记载的污名吗？

　　提起关羽，几乎每一位国人心中都会浮现出一整套鲜活的故事：温酒斩华雄，于诸侯大营之中一鸣惊人；过五关斩六将，千里寻兄忠义无双；华容道心存旧恩，义释穷途末路的曹操；手持八十二斤青龙偃月刀，威震沙场；孤身单刀赴会，面对东吴群臣面不改色；汉水之间水淹七军，凭一己之力威震华夏；战场上箭伤入骨，坦然接受刮骨疗毒，谈笑间割炙饮酒，全无痛苦之色。

　　千百年间，经由《三国演义》的渲染，戏曲、评书、民间话本不断演绎传播，这一系列故事深入人心，共同塑造出一位勇武绝伦、重义轻生死的武圣形象。后世朝廷不断加封，民间立庙供奉，关羽逐渐从一名三国武将，升华为忠义文化的精神符号。可当我们放下演义小说，翻开《三国志》等一手正史史料就会发现，广为流传的诸多经典名场面，大多是后世文学的艺术加工。一部分史实被改换主角，一部分情节完全凭空捏造，还有部分事件被改动因果，真实的关羽确实勇武过人、重情重义，但后世流传的诸多传奇剧情，并不是历史的原貌。文学为了塑造英雄，移花接木、虚构情节，把别人的战绩安放在关羽身上，改造事件的来龙去脉，千年流传之下，虚构几乎盖过了史实。

　　先说家喻户晓的温酒斩华雄。演义之中，十八路诸侯讨伐董卓，联军接连数员大将被华雄斩杀，帐内诸侯手足无措，无人敢出战。此时身为小小马弓手的关羽挺身而出，众人尚且轻视他地位低微，曹操斟一杯热酒为他壮行。关羽出帐上马，转瞬之间便提着华雄的首级归来，杯中酒尚有余温。短短一段故事，把关羽的骁勇善战写得淋漓尽致，也成为关羽人生当中第一个高光名场面。

　　但查阅《三国志》记载，讨伐董卓之战里，关羽当时根本不在孙坚军中，更没有登上诸侯联军的战场。斩杀华雄的真正人物，是江东的孙坚。当时孙坚作为一方将领，率兵直面董卓部队，两军激烈交战，孙坚在战斗之中阵斩华雄。演义将孙坚的战功剥离，移植到关羽身上。之所以这样改写，一方面是为了尽早烘托关羽超凡的武力，让人物刚登场就光芒万丈；另一方面在小说尊刘抑曹、抬高蜀汉的整体基调之下，需要把精彩的战绩分配给刘备集团的核心人物。历史上的关羽的确武艺高强，只是“温酒斩华雄”这段脍炙人口的传奇，属于文学的移花接木。

　　第二个广为流传的故事便是过五关斩六将。演义描写，关羽暂时归降曹操之后，得知刘备的下落，毅然辞别曹操，保护二位嫂嫂千里跋涉。一路上闯过东岭关、洛阳、汜水关、荥阳、黄河渡口五处关口，接连斩杀孔秀、韩福、孟坦、卞喜、王植、秦琪六员守关将领，冲破重重阻拦，终于回到刘备身边。这一情节，是用来彰显关羽“身在曹营心在汉”的忠义，千百年来成为千里寻主的经典范本。

　　对照地理与史料，这段故事从头到尾都是虚构创作。根据正史记录，关羽离开曹操之后，直接从许都向南行进，直接去往投奔身在汝南一带的刘备，并不需要向北绕行黄河沿线的五座关口。演义设计的行军路线，在地理逻辑上完全错乱，属于南辕北辙。同时，孔秀、韩福等六位守关将领，在全部三国史料当中均没有记载，是罗贯中完全虚构出来的人物。历史上曹操欣赏关羽的为人，得知关羽离去，也并没有下令派兵阻拦追杀，只感慨各为其主。真实的千里归刘确有其事，那份忠于旧主的本心不假，可是闯关斩将一路血战的跌宕剧情，是后世为了增加故事冲突，凭空增添出来的戏剧桥段。

　　再看华容道义释曹操。赤壁大战战败之后，曹操率领残兵败将从华容道仓皇撤退。演义当中，诸葛亮算准曹操的撤退路线，派遣关羽埋伏在华容道口。穷途末路的曹操苦苦哀求，感念往日的恩情，关羽不顾立下的军令状，放走曹操，成就一段恩义两全的佳话。这则故事把关羽重情重义的性格刻画到顶点，也让无数读者为之动容。

　　而《三国志》的相关记录显示，赤壁战败之后，曹操确实取道华容道撤退。计划前去华容道截击曹操的人是刘备本人，并不是关羽。刘备率军赶到华容道的时候，曹操的军队已经顺利通过、脱离险境，刘备仅仅是迟到一步，最终无功而返。这里不存在关羽埋伏，也不存在义释曹操。小说把刘备的行动转移给关羽，制造忠义与军令之间的矛盾冲突。文学想要塑造人物，于是改写战事细节，借用华容道的地理背景，编写出一段流传千古的报恩故事。

　　除了战例故事，青龙偃月刀也属于后世附会出来的文化符号。在小说描写之中，关羽手持重达八十二斤的青龙偃月刀，刀随人动，沙场所向披靡，偃月刀几乎已经成为关羽的标志性象征。但从考古与兵器史来看，类似青龙偃月刀这种长柄大刀，要到宋代才正式出现。东汉末年的三国时代，冶金工艺、作战习惯都和后世不同，战场上并不使用这类重型长柄大刀。

　　《三国志·关羽传》原文记载白马之战：“策马刺良于万众之中”。一个“刺”字，已经点明了兵器的形制。关羽在万军丛中击杀颜良，使用的是矛、戟一类穿刺型长柄兵器，依靠冲刺刺杀敌人，并不是挥砍的大刀。后世宋元时期，民间戏曲、说书艺术盛行，为了视觉观感，给关羽配上威武华丽的偃月刀，久而久之，后世便普遍认为关羽历来使用大刀。兵器的演变，让历史人物拥有了一件不属于自己的标志性武器。

　　接下来是单刀赴会。演义之中，东吴鲁肃设下鸿门宴，埋伏刀斧手，想要胁迫关羽归还荆州。关羽只携带周仓一人，单刀前往江东赴宴。酒席之间言辞凌厉，气势压倒东吴众人，最后安然全身而退，将鲁肃震慑得哑口无言。故事凸显出关羽的胆识与气魄，同时将鲁肃塑造成怯懦狭隘的配角。

　　然而正史《三国志·鲁肃传》当中，这件事的主角恰恰是鲁肃。当时孙刘双方为荆州归属矛盾激化，两军对垒，鲁肃主动提出和对方谈判。会谈之时，双方将领全部只携带随身单刀，也就是历史上的“单刀会”。会谈过程当中，鲁肃义正辞严，当众诘问刘备一方侵占荆州不讲信义，言辞慷慨激烈。面对鲁肃的质问，关羽并不能有理有据地反驳。小说直接颠倒两个人的角色，把鲁肃的胆识、说辞转移到关羽身上，鲁肃被改写成为胆小被动的陪衬人物。历史事件的外壳保留，人物的形象与立场被完全反转，以此拔高蜀汉一方人物的风采。

　　水淹七军，是关羽一生功业的顶峰。演义叙述，关羽熟读兵法，观察天象，刻意修筑堤坝，利用秋雨季节，掘开江河，用人工放水之计淹没于禁七军，大破曹魏大军，擒于禁、斩庞德，威震华夏。这段故事，充分表现关羽过人的军事谋略。

　　可是依据正史记载，造成大水泛滥的主要原因是自然灾害。当地接连降下特大暴雨，汉水暴涨泛滥，山洪洪水自然而然淹没了于禁驻扎的低洼军营。并不是关羽主动修筑工事、掘开河堤实施水攻。当然关羽能够抓住天降洪水带来的战机，趁机发动水军进攻，击溃已经陷入绝境的曹魏部队，依然体现出他敏锐的战场判断力。战胜有天时的巨大加持，不完全是主动设计出来的妙计。演义把天灾改写为人谋，进一步放大关羽神机妙算的军事家形象。

　　最后是刮骨疗毒。演义描写，关羽作战手臂中箭，箭头带有剧毒，深入骨头。名医华佗特意赶来军营，为关羽医治。医治过程没有麻药，华佗割开皮肉，刮去骨头上的毒素，关羽一边饮酒吃肉，一边下棋，神态自若，全无惧色。这个故事千百年来用来歌颂关羽钢铁一般的意志。

　　刮骨疗毒这件事，在史书《三国志》当中确确实实存在，关羽确实曾经接受过刮骨清创的外科手术，饮酒谈笑，神色不变。但是有一处关键细节属于虚构：做手术的医者并不是华佗。根据史料时间线，华佗早在关羽这次受伤之前，就已经被曹操抓捕处死。不可能死而复生，来到关羽的军帐之中行医。为关羽医治创伤的，是军队当中一位没有留下姓名的普通军医。后世把汉末最负盛名的神医华佗附会到故事当中，让整个传奇更具有戏剧色彩，更具备传奇感。

　　通读以上七处经典情节，我们可以清晰看见《三国演义》的创作逻辑：罗贯中并不是凭空捏造全部人物，关羽本人在历史之上，确实是一员骁勇善战、重情重义的名将。他万军之中刺杀颜良，襄樊一战威震华夏，对刘备忠心耿耿，这些都是确凿发生过的史实。但是小说为了塑造近乎完美的英雄，会采用移花接木、改换主角、渲染夸张、颠倒因果、虚构桥段的创作手法。把他人战绩归于关羽，把天灾改写为奇谋，把无名医者换成一代神医，改动地理路线，创造不存在的人物与兵器。

　　《三国演义》是伟大的文学作品，但文学不等于史书。后世千百年，民间百姓大多通过小说戏曲去认识三国，文学叙事的影响力远远超过枯燥简略的正史文本。久而久之，虚构的故事变成大众认知当中的历史，真正的史实反而少有人知。

　　当然，区分演义与正史，并不代表否定关羽。历史上真实的关羽依旧拥有过人的勇武与可贵的忠义品格。只是后世不断叠加的层层传奇滤镜，把他不断神化，很多不属于他的故事，被附加到他的身上。民间尊崇关羽，崇拜的其实是经过文学加工之后的忠义符号。

　　历史与文学，本应当分开看待。文学可以尽情虚构，用来抒发理想、塑造英雄；读史却需要拨开后世加工出来的重重故事，回归原始史料。很多我们耳熟能详的经典场面，都是后人不断改造、增补之后的产物。当文学传奇盖过史实，后人便容易把艺术想象，直接当作真实发生过的过往。

　　回望这段历史也带给我们启示：流传最广的故事，未必就是事实。史书会有立场，小说会有取舍，民间传说会不断添油加醋。想要触摸真实的过往，就需要分清文学创作与史料记载之间的边界，不要把演义的戏剧，直接当作真实的历史。